{"id":186,"date":"2023-05-28T15:07:34","date_gmt":"2023-05-28T13:07:34","guid":{"rendered":"https:\/\/www.theobonne.fr\/?p=186"},"modified":"2026-04-03T14:28:19","modified_gmt":"2026-04-03T12:28:19","slug":"la-constitution-de-lassemblee-nous-comme-acteur-de-la-liturgie","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.theobonne.fr\/index.php\/2023\/05\/28\/la-constitution-de-lassemblee-nous-comme-acteur-de-la-liturgie\/","title":{"rendered":"La constitution de l\u2019assembl\u00e9e (\u00ab nous \u00bb) comme acteur de la liturgie"},"content":{"rendered":"\n

Voici la premi\u00e8re des quatre hom\u00e9lies-enseignement que Louis-Marie Chauvet a propos\u00e9 en 2022-2023 au cours de la messe de 11h d’Eaubonne sur \u00ab Les fondamentaux de la messe<\/strong> \u00bb : 2- Le pain de vie sur la table de la Parole de Dieu<\/a> ; 3- Le pain de vie sur la table de l\u2019eucharistie n\u00b0 1 : La Pri\u00e8re eucharistique<\/a> ; 4- Le pain de vie sur la table de l\u2019eucharistie n\u00b0 2 : Les rites de communion<\/a>. Ce qui a \u00e9t\u00e9 dit se retrouve en plus d\u00e9velopp\u00e9 dans le livre qui vient de para\u00eetre : \u00ab La messe autrement dit \u00bb aux \u00e9ditions Salvator.<\/p>\n\n\n\n

La cr\u00e9ation du sujet c\u00e9l\u00e9brant : l\u2019assembl\u00e9e<\/strong><\/p>\n\n\n\n

            Du point de vue de sa structure, on peut consid\u00e9rer que la messe se d\u00e9roule en quatre temps : l\u2019entr\u00e9e, la parole, le sacrement, la conclusion. Mais du point de vue th\u00e9ologique, c\u2019est \u00e0 deux temps que l\u2019on a affaire ; deux temps, avec une introduction et une conclusion. Lisons le n\u00b0 28 de la Pr\u00e9sentation G\u00e9n\u00e9rale du Missel Romain (PGMR) : \u00ab La messe comporte comme deux parties : la liturgie de la Parole et la liturgie eucharistique ; mais elles sont si \u00e9troitement li\u00e9es qu\u00b4elles forment un seul acte de culte. En effet, la messe dresse la table aussi bien de la parole de Dieu que du Corps du Christ, o\u00f9 les fid\u00e8les sont instruits et restaur\u00e9s. En outre, certains rites ouvrent la c\u00e9l\u00e9bration et la concluent. <\/em>\u00bb<\/p>\n\n\n\n

            Ainsi, il n\u2019y a pas quatre, mais deux parties ; et ces deux ne forment \u00ab qu\u2019un seul acte de culte \u00bb, puisqu\u2019il s\u2019agit de permettre aux fid\u00e8les de se nourrir du Christ sur l\u2019unique table \u00e0 deux faces de la parole de Dieu et du corps du Christ. Ces deux parties constituent \u00e9videmment tout l\u2019essentiel. Elles sont pr\u00e9c\u00e9d\u00e9es de rites d\u2019ouverture, que l\u2019on aurait pu appeler \u00ab rites de rassemblement \u00bb, et elles sont suivies de rites de conclusion qu\u2019il aurait \u00e9t\u00e9 pr\u00e9f\u00e9rable d\u2019appeler \u00ab rites d\u2019envoi \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

1- Tous c\u00e9l\u00e8brent<\/strong><\/p>\n\n\n\n

            C\u2019est sur le temps du rassemblement que je m\u2019arr\u00eate aujourd\u2019hui. L\u2019important, puisque c\u2019est sur les fondamentaux de la messe que ma r\u00e9flexion veut porter, est de nous interroger sur la raison du rassemblement et sur ses cons\u00e9quences quant \u00e0 la mani\u00e8re de vivre la messe. <\/p>\n\n\n\n

            A priori, rien que de plus naturel : pour c\u00e9l\u00e9brer un \u00e9v\u00e9nement, il faut bien se rassembler. Oui, mais du point de vue th\u00e9ologique, ce rassemblement n\u2019est pas simplement fonctionnel. Car c\u2019est le \u00ab nous \u00bb form\u00e9 lors du rassemblement qui va \u00eatre l\u2019acteur de la c\u00e9l\u00e9bration. Voil\u00e0 bien un point \u00ab fondamental \u00bb : si la liturgie n\u2019est finalement pas du th\u00e9\u00e2tre, c\u2019est parce que les acteurs sont dans la \u00ab salle \u00bb et pas seulement sur la sc\u00e8ne.  Ils forment un \u00ab nous \u00bb, i.e. une personnalit\u00e9 corporative.<\/p>\n\n\n\n

            Ce \u00ab nous \u00bb, c\u2019est l\u2019Eglise. Sur ce point en effet, il est capital de rappeler l\u2019une des grandes insistances du concile. Si l\u2019Eglise universelle est bien, du point de vue sociologique, l\u2019addition des \u00c9glises particuli\u00e8res, il n\u2019en va pas de m\u00eame du point de vue th\u00e9ologique. L\u2019\u00c9glise universelle, l\u2019Eglise de J\u00e9sus Christ se r\u00e9alise tout enti\u00e8re dans chaque \u00c9glise particuli\u00e8re. Pour parler comme S. Paul, il s\u2019agit de l\u2019Eglise \u00ab qui est \u00e0 \u00bb Thessalonique ou \u00ab qui est \u00e0 \u00bb Rome, ou \u00ab qui est \u00e0 \u00bb Corinthe. Chaque Eglise est sociologiquement une partie de la grande \u00c9glise universelle, mais elle en est th\u00e9ologiquement une \u00ab portion \u00bb. Or chacun comprend la diff\u00e9rence entre la \u00ab partie \u00bb et la \u00ab portion \u00bb : \u00e0 table je ne mange quantitativement qu\u2019une partie du fromage offert, mais j\u2019ai qualitativement tout le fromage dans la portion que j\u2019en prends.<\/p>\n\n\n\n

            La cons\u00e9quence de cette observation est grande. Lorsque, dans la paroisse o\u00f9 l\u2019\u00e9v\u00eaque m\u2019a envoy\u00e9 en mission, les chr\u00e9tiens se rassemblent le dimanche, c\u2019est l\u2019Eglise tout enti\u00e8re (qualitativement, comme \u00ab portion \u00bb, et non \u00e9videmment quantitativement comme \u00ab partie \u00bb) qui se r\u00e9alise dans ce lieu particulier : l\u2019Eglise \u00ab une, sainte, catholique et apostolique \u00bb. C\u2019est elle qui va c\u00e9l\u00e9brer la m\u00e9moire de la mort et de la r\u00e9surrection du Seigneur J\u00e9sus. On l\u2019a souvent dit, mais il faut sans doute le r\u00e9p\u00e9ter : TOUS c\u00e9l\u00e8brent ; et pas le seul pr\u00eatre ! Dans le sillage de toute la tradition ancienne, le concile Vatican II et tout r\u00e9cemment le pape Fran\u00e7ois ont mis ce point tr\u00e8s en relief. Je cite ce dernier, dans sa r\u00e9cente \u00ab Lettre Apostolique sur la formation liturgique du peuple de Dieu \u00bb (\u00ab J\u2019ai d\u00e9sir\u00e9 d\u2019un grand d\u00e9sir \u00bb, 29 Juin 2022) : \u00ab Rappelons-nous toujours que c\u2019est l\u2019Eglise, le Corps du Christ, qui est le sujet c\u00e9l\u00e9brant et non pas seulement le pr\u00eatre \u00bb (n\u00b0 36)<\/p>\n\n\n\n

            Rien de plus traditionnel, comme le montre la liturgie, bien que cela ait \u00e9t\u00e9 largement occult\u00e9 pendant des si\u00e8cles au point qu\u2019il faille sans cesse le rappeler. Tout dans la liturgie est exprim\u00e9 \u00e0 la premi\u00e8re personne du pluriel : \u00ab nous te louons, nous te rendons gr\u00e2ce, nous te demandons, nous te supplions, etc. \u00bb. Les quelques exceptions que l\u2019on peut citer confirment hautement la r\u00e8gle : \u00ab je confesse \u00e0 Dieu \u00bb, parce qu\u2019il s\u2019agit d\u2019une pri\u00e8re priv\u00e9e du pr\u00eatre au Moyen Age ; \u00ab Seigneur, je ne suis pas digne\u2026 \u00bb, parce qu\u2019il s\u2019agit d\u2019une citation ; \u00ab Je crois en Dieu \u00bb, parce que chacun est tenu, au moment de son bapt\u00eame, de professer personnellement la foi de l\u2019Eglise dans laquelle il va \u00eatre aussit\u00f4t baptis\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

            Ajoutons encore ceci : non seulement tout est exprim\u00e9 en \u00ab nous \u00bb, mais tout est ex\u00e9cut\u00e9 en \u00ab nous \u00bb. Cela, bien s\u00fbr, ne signifie pas que tous feraient mat\u00e9riellement tout.  Le plus souvent, c\u2019est le pr\u00eatre que l\u2019on voit agir. Il n\u2019en demeure pas moins que si \u00ab mat\u00e9riellement \u00bb tous ne font pas tout, tous le font \u00ab formellement \u00bb, puisque tout est dit en \u00ab nous \u00bb, m\u00eame dans la pri\u00e8re eucharistique : \u00ab faisant m\u00e9moire de la mort et de la r\u00e9surrection de ton Fils, nous t\u2019offrons\u2026 \u00bb. Disons imm\u00e9diatement, mais j\u2019aurai l\u2019occasion d\u2019y revenir, que cette action de l\u2019assembl\u00e9e ne signifie pas seulement que les fid\u00e8les ne feraient que s\u2019unir int\u00e9rieurement \u00e0 ce que le pr\u00eatre ferait par-devers lui, mais qu\u2019ils sont bel et bien acteurs \u00e0 travers lui. C\u2019est le cl\u00e9ricalisme qui explique que, par exemple, on a fait pr\u00e9c\u00e9der au IX\u00b0 si\u00e8cle, dans le Memento des vivants de notre Canon Romain (notre actuelle Pri\u00e8re eucharistique n\u00b0 1) la formule \u00ab ils (les fid\u00e8les) t\u2019offrent pour eux-m\u00eames et tous les leurs ce sacrifice de louange\u2026 \u00bb par ces mots : \u00ab nous (les pr\u00eatres) t\u2019offrons pour eux, ou ils t\u2019offrent\u2026 \u00bb[1]<\/a>. Le peuple chr\u00e9tien n\u2019\u00e9tait plus consid\u00e9r\u00e9 que comme le spectateur de ce que le pr\u00eatre, interm\u00e9diaire sacerdotal sacr\u00e9 entre Dieu et lui, faisait en son nom ! Tout cela a des cons\u00e9quences pratiques importantes, non seulement quant \u00e0 la mani\u00e8re de vivre spirituellement la messe du dimanche, mais quant \u00e0 la mani\u00e8re d\u2019habiter le lieu \u00e9glise en tant qu\u2019il est la maison du peuple de Dieu.<\/p>\n\n\n\n

            Ainsi, en arrivant dans l\u2019\u00e9glise paroissiale pour la messe du dimanche, la premi\u00e8re attitude proprement chr\u00e9tienne n\u2019est pas de se mettre \u00e0 genoux, la t\u00eate entre les mains en se bouchant les oreilles pour ne pas entendre les autres qui arrivent et troublent le c\u0153ur \u00e0 c\u0153ur que l\u2019on recherche avec le Christ, c\u2019est au contraire de saluer ceux qui arrivent, et \u00e9ventuellement d\u2019\u00e9changer quelques mots avec eux\u2026 L\u2019eucharistie que l\u2019on va c\u00e9l\u00e9brer ne conduit pas \u00e0 Dieu de mani\u00e8re simplement individuelle et \u00ab ferm\u00e9e \u00bb, elle nous conduit vers le Christ en nous conduisant vers les membres du \u00ab corps du Christ \u00bb \u2026<\/p>\n\n\n\n

            Autant, bien s\u00fbr, on a raison de ne pas vouloir transformer l\u2019\u00e9glise en champ de foire et d\u2019apprendre aux enfants les codes \u00e9l\u00e9mentaires de comportement dans ce lieu, autant en revanche il me para\u00eet important de rappeler que l\u2019attitude proprement chr\u00e9tienne en arrivant dans l\u2019assembl\u00e9e dominicale n\u2019est pas celle de la fermeture, mais de l\u2019ouverture.<\/p>\n\n\n\n

2- Tous c\u00e9l\u00e8brent, c\u2019est pourquoi un seul pr\u00e9side !<\/strong><\/p>\n\n\n\n

            Mais n\u2019\u00eates-vous pas en train d\u2019affaiblir consid\u00e9rablement le r\u00f4le du pr\u00eatre, va-t-on objecter ? Ma r\u00e9ponse est claire : pas du tout ; au contraire, m\u00eame ! Car si son r\u00f4le (son \u00ab minist\u00e8re \u00bb) \u00e0 lui n\u2019est pas de c\u00e9l\u00e9brer \u00e0 la place de tous, il n\u2019en est pas moins indispensable en tant que repr\u00e9sentant du Christ qui pr\u00e9side. Par le sacrement de l\u2019ordination (car il y faut un sacrement ; et pas simplement une d\u00e9l\u00e9gation, m\u00eame officielle), Il pr\u00e9side donc \u00ab au nom du Christ \u00bb. Et il le fait AFIN QUE tous c\u00e9l\u00e8brent. Je m\u2019explique\u2026<\/p>\n\n\n\n

            \u00ab Au nom du Christ \u00bb (\u00ab in persona Christi \u00bb). Comprenons le sens de cette expression. C\u2019est d\u2019ailleurs simple, car parler \u00ab au nom d\u2019un autre \u00bb a une signification fort claire en fran\u00e7ais. Quand le premier ministre parle au nom du Pr\u00e9sident de la R\u00e9publique, chacun comprend que c\u2019est le Pr\u00e9sident de la R\u00e9publique qui parle \u00e0 travers son ministre. Le premier ministre n\u2019est pas alors un \u00ab autre Pr\u00e9sident \u00bb, pas plus que le pr\u00eatre n\u2019est un \u00ab autre Christ \u00bb, expression que l\u2019on peut comprendre bien s\u00fbr, mais qui est quand m\u00eame dangereuse en ce qu\u2019elle favorise la d\u00e9rive cl\u00e9ricale. Car on met alors tellement le pr\u00eatre du c\u00f4t\u00e9 du Christ qu\u2019on en oublie que lui aussi fait partie de l\u2019Eglise ! D\u2019ailleurs \u00ab autres Christs \u00bb : c\u2019est aux chr\u00e9tiens qui, sit\u00f4t leur bapt\u00eame, \u00e9taient \u00ab chrism\u00e9s \u00bb (onction de saint-Chr\u00eame) que les P\u00e8res de l\u2019Eglise attribuaient ce titre ! Ainsi Cyrille de J\u00e9rusalem \u00e0 la fin du IV\u00b0 si\u00e8cle : \u00ab D\u00e9sormais donc, participants du Christ, vous \u00eates \u00e0 juste titre appel\u00e9s \u2018christs\u2019\u2026 Or, vous \u00eates devenus des christs en recevant l\u2019empreinte de l\u2019Esprit-Saint \u00bb<\/em> (Cat\u00e9ch\u00e8se mystagogique 3, 1). Vers l\u2019an 200, Tertullien disait d\u00e9j\u00e0, lui aussi, \u00e0 peu pr\u00e8s la m\u00eame chose (Trait\u00e9 du bapt\u00eame 7).<\/p>\n\n\n\n

            Le pr\u00eatre est certes le repr\u00e9sentant sacramentel du Christ \u00e0 un titre sp\u00e9cial, \u00e0 savoir en tant qu\u2019il s\u2019agit du Christ comme \u00ab T\u00eate de son Corps \u00bb, pour reprendre l\u2019image de St Paul (Col 1,18). Il est donc bien le \u00ab sacrement \u00bb du Christ qui pr\u00e9side l\u2019assembl\u00e9e. \u00ab Sacrement \u00bb : pas seulement signe ext\u00e9rieur, comme la fum\u00e9e qui est le signe ext\u00e9rieur du feu ; mais signe porteur, comme le sourire ou le baiser cr\u00e9e la relation d\u2019amiti\u00e9, d\u2019affection ou d\u2019amour qu\u2019il veut signifier. A la question : \u00ab qui pr\u00e9side ? \u00bb, il convient donc de r\u00e9pondre : \u00ab c\u2019est le Christ \u00bb ; c\u2019est le Christ, comme le manifeste la pr\u00e9sence du pr\u00eatre habilit\u00e9 par le sacrement de l\u2019ordination \u00e0 ce minist\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n

            La cons\u00e9quence de cette pr\u00e9sidence du Christ est de premi\u00e8re importance. Car si c\u2019est bien le Christ qui pr\u00e9side \u2013 comme le signifie pr\u00e9cis\u00e9ment la pr\u00e9sence du pr\u00eatre -, alors tous ceux qui sont membres de son \u00ab corps \u00bb sont n\u00e9cessairement acteurs \u00ab par lui, avec lui et en lui \u00bb. Reconna\u00eetre dans le pr\u00eatre le \u00ab sacrement \u00bb du Christ qui pr\u00e9side, ce n\u2019est donc aucunement lui demander d\u2019agir \u00e0 la place de l\u2019assembl\u00e9e, c\u2019est au contraire poser celle-ci comme l\u2019acteur de la c\u00e9l\u00e9bration. La formule, devenue courante depuis le concile Vatican II notamment, \u00ab un seul pr\u00e9side, tous c\u00e9l\u00e8brent \u00bb, demande \u00e0 mon avis \u00e0 \u00eatre pr\u00e9cis\u00e9e : \u00ab un seul pr\u00e9side afin que tous c\u00e9l\u00e8brent \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

3- Tous : \u00ab des femmes avec des hommes \u00bb<\/strong><\/p>\n\n\n\n

             \u00ab L\u2019Eglise, des femmes avec des hommes<\/em> \u00bb : ainsi est pertinemment intitul\u00e9 l\u2019un des ouvrages r\u00e9cents d\u2019Anne-Marie Pelletier [2]<\/a>. Cela vaut d\u2019ailleurs pour tous les \u00e2ges. Dans l\u2019action liturgique, les femmes ont \u00e9videmment un r\u00f4le aussi important que les hommes. Les \u00e9volutions soci\u00e9tales sont d\u2019ailleurs telles que le pape Fran\u00e7ois, dans son Motu Proprio de Juillet 2021 \u00ab Spiritus Domini \u00bb a chang\u00e9 le texte du canon 230,1 en substituant les mots \u00ab les la\u00efcs \u00bb (donc hommes ou femmes) aux mots \u00ab les hommes \u00bb comme acolytes, donc comme ayant la possibilit\u00e9 officielle de servir le pr\u00eatre \u00e0 l\u2019autel\u2026<\/p>\n\n\n\n

Je conclus :<\/p>\n\n\n\n

Que ces quelques r\u00e9flexions th\u00e9ologiques (qui ne me sont aucunement propres : la trentaine d\u2019enseignants en Liturgie avec lesquels j\u2019ai pass\u00e9 la journ\u00e9e \u00e0 Paris avant-hier signerait mes propos des quatre mains, j\u2019en suis s\u00fbr) vous permettent de vivre avec encore plus de v\u00e9rit\u00e9 et d\u2019intensit\u00e9 spirituelle l\u2019eucharistie que NOUS allons c\u00e9l\u00e9brer dans un instant\u2026 (Refrain : Nous sommes le corps du Christ\u2026)<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

[1]<\/a> J.A. Jungmann, Missarum solemnia. <\/em>Explication g\u00e9n\u00e9tique de la messe romaine<\/em>, t.3, Aubier 1954, p. 79-80.<\/p>\n\n\n\n

[2]<\/a> Ed. du Cerf, 2019.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Voici la premi\u00e8re des quatre hom\u00e9lies-enseignement que Louis-Marie Chauvet a propos\u00e9 en 2022-2023 au cours de la messe de 11h d’Eaubonne sur \u00ab Les fondamentaux de la messe \u00bb : 2- Le pain de vie sur la table de la … Continuer la lecture →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[22],"tags":[41,23],"class_list":["post-186","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-cr-fondamentaux-messe","tag-louis-marie-chauvet","tag-messe"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.theobonne.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/186","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.theobonne.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.theobonne.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theobonne.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theobonne.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=186"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/www.theobonne.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/186\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":212,"href":"https:\/\/www.theobonne.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/186\/revisions\/212"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.theobonne.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=186"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theobonne.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=186"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theobonne.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=186"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}