{"id":189,"date":"2023-05-28T15:20:54","date_gmt":"2023-05-28T13:20:54","guid":{"rendered":"https:\/\/www.theobonne.fr\/?p=189"},"modified":"2024-03-19T21:32:16","modified_gmt":"2024-03-19T20:32:16","slug":"le-pain-de-vie-sur-la-table-de-la-parole-de-dieu","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.theobonne.fr\/index.php\/2023\/05\/28\/le-pain-de-vie-sur-la-table-de-la-parole-de-dieu\/","title":{"rendered":"Le pain de vie sur la table de la Parole de Dieu"},"content":{"rendered":"\n

Voici la deuxi\u00e8me des quatre hom\u00e9lies-enseignement que Louis-Marie Chauvet a propos\u00e9 en 2022-2023 au cours de la messe de 11h d’Eaubonne sur \u00ab Les fondamentaux de la messe<\/strong> \u00bb : 1- La constitution de l\u2019assembl\u00e9e (\u00ab nous \u00bb) comme acteur de la liturgie<\/a> ; 3- Le pain de vie sur la table de l\u2019eucharistie n\u00b0 1 : La Pri\u00e8re eucharistique<\/a> ; 4- Le pain de vie sur la table de l\u2019eucharistie n\u00b0 2 : <\/a>Les rites de communion<\/a>. Ce qui a \u00e9t\u00e9 dit se retrouve en plus d\u00e9velopp\u00e9 dans le livre qui vient de para\u00eetre : \u00ab La messe autrement dit \u00bb aux \u00e9ditions Salvator.     <\/p>\n\n\n\n

Le Pain de vie sur la table de la Parole<\/strong><\/p>\n\n\n\n

       1- De l\u2019une \u00e0 l\u2019autre table<\/strong><\/p>\n\n\n\n

       \u00ab L’\u00c9glise a toujours v\u00e9n\u00e9r\u00e9 les divines \u00c9critures, comme elle le fait aussi pour le Corps m\u00eame du Seigneur, elle qui ne cesse pas, surtout dans la sainte liturgie, de prendre le pain de vie sur la table aussi bien de la Parole de Dieu que du Corps du Christ pour l’offrir aux fid\u00e8les \u00bb <\/em>Telle est l\u2019affirmation de la Constitution sur la R\u00e9v\u00e9lation divine (Dei Verbum)<\/em> au n\u00b0 21. J\u2019en souligne deux points particuliers.<\/p>\n\n\n\n

       a- D\u2019abord, Ecritures et Corps du Seigneur sont presque mis sur pied d\u2019\u00e9galit\u00e9. Je dis \u00ab presque \u00bb, parce que la locution pronominale \u00ab lui-m\u00eame \u00bb appliqu\u00e9e \u00e0 ce dernier manifeste qu\u2019il existe au moins une diff\u00e9rence de degr\u00e9 entre les deux. Je pr\u00e9cise au passage que le verbe \u00ab v\u00e9n\u00e9rer \u00bb, ici appliqu\u00e9 aux deux, est g\u00e9n\u00e9ralement remplac\u00e9 par un terme plus fort lorsqu\u2019il s\u2019agit de l\u2019eucharistie : c\u2019est alors le verbe \u00ab adorer \u00bb qui est employ\u00e9, terme r\u00e9serv\u00e9 \u00e0 Dieu seul, ce qui est le cas dans l\u2019eucharistie o\u00f9 l\u2019on adore le Christ lui-m\u00eame en sacrement. On \u00ab v\u00e9n\u00e8re \u00bb les Ecritures, on v\u00e9n\u00e8re les ic\u00f4nes, mais on adore le Christ dans l\u2019eucharistie. Cependant, l\u2019emploi ici du m\u00eame terme a l\u2019immense avantage de rappeler ce qui avait \u00e9t\u00e9 trop oubli\u00e9, \u00e0 savoir que les Ecritures ont \u00ab toujours \u00bb \u00e9t\u00e9 l\u2019objet de v\u00e9n\u00e9ration, comme l\u2019ont \u00e9t\u00e9 les ic\u00f4nes, notamment dans la tradition orientale.<\/p>\n\n\n\n

       b- Le second point que je voudrais souligner est celui-ci : c\u2019est bien le \u00ab pain de vie \u00bb qui est offert sur la table aussi bien de la Parole de Dieu que du Corps du Christ. Dans ce texte, il s\u2019agit d\u2019une seule table, \u00e0 deux faces en quelque sorte, l\u00e0 o\u00f9 d\u2019autres textes, comme dans le \u00ab D\u00e9cret sur le minist\u00e8re et la vie des pr\u00eatres \u00bb (Presbyterorum Ordinis, <\/em>18) <\/em>\u00e9voquent \u00ab deux tables \u00bb. Quoi qu\u2019il en soit, l\u2019important est ici de saisir que les Ecritures sont comme le premier sacrement du \u00ab Pain de vie \u00bb. Les fid\u00e8les sont appel\u00e9s \u00e0 se nourrir de la Parole de Dieu avant de se nourrir du Corps du Christ. Plus encore : sans la premi\u00e8re nourriture, la seconde risque bien d\u2019\u00eatre inf\u00e9conde ! Rentrer dans une \u00e9glise et aller communier comme en catimini en profitant d\u2019un moment o\u00f9 se d\u00e9roule la communion est un non-sens !<\/p>\n\n\n\n

       Voil\u00e0, \u00e0 mes yeux, l\u2019un des \u00ab fondamentaux \u00bb les plus importants de la liturgie : pas de sacrement sans d\u2019abord une ou plusieurs lectures de la Bible comme Parole de Dieu ! Les exceptions sont li\u00e9es \u00e0 une situation jug\u00e9e \u00ab d\u2019extr\u00eame urgence \u00bb \u2026 M\u00eame la confession sacramentelle individuelle ne devrait pas \u00e9chapper \u00e0 cette r\u00e8gle \u2013 quoiqu\u2019elle semble le faire h\u00e9las ! assez souvent – : selon le rituel de cette forme du sacrement de la r\u00e9conciliation, il est en effet souhait\u00e9 que le pr\u00eatre ou le fid\u00e8le lise un texte de la Parole de Dieu avant la confession des p\u00e9ch\u00e9s. Cette constante pratique d\u2019une liturgie de la Parole avant la liturgie du sacrement lui-m\u00eame a une signification que l\u2019on aurait toujours d\u00fb consid\u00e9rer comme \u00ab massive \u00bb : le sacrement ne peut pas \u00eatre chose que l\u2019accomplissement de la Parole de Dieu, en tant qu\u2019elle est Parole d\u2019amour sauveur. Parole qui se fait chair jusqu\u2019\u00e0 toucher le corps, comme dans le bapt\u00eame ou les autres sacrements. Plus fort encore : parole qui vient p\u00e9n\u00e9trer le corps \u00e0 travers la communion eucharistique. Je reviendrai \u00e9videmment sur ce point quand je parlerai de la communion.<\/p>\n\n\n\n

2- Mais qu\u2019est-ce que la \u00ab Parole de Dieu \u00bb ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

       Au point o\u00f9 nous en sommes se pose in\u00e9vitablement la question : \u00ab mais qu\u2019entendez-vous donc par \u2018Parole de Dieu\u2019 \u00bb ? D\u2019abord, l\u2019\u00c9criture (la Bible) n\u2019est-elle pas, en soi, Parole de Dieu ? Oui, elle l\u2019est, nous dit le concile Vatican II, mais \u00ab en tant que mise par \u00e9crit \u00bb (Dei Verbum, n\u00b0 9). Or l\u2019\u00e9crit est fig\u00e9 ; il est comme mort\u2026 Le fait d\u00e9j\u00e0 de le lire est une mani\u00e8re de le relever de sa mort\u2026 Mais ce rel\u00e8vement ne m\u00e9rite vraiment son nom que si ce qui est \u00e9crit se met \u00e0 vivre dans la pens\u00e9e, le c\u0153ur et surtout la vie du lecteur ou de l\u2019auditeur. C\u2019est alors seulement que le texte advient \u00e0 ce pour quoi il a \u00e9t\u00e9 retenu dans le canon de nos Ecritures : nourriture qui donne \u00e0 vivre ; qui donne \u00e0 vivre autrement, car en se r\u00e9v\u00e9lant comme \u00ab Bonne Nouvelle \u00bb, elle appelle les auditeurs ou lecteurs \u00e0 conformer leur propre vie \u00e0 ce qu\u2019elle transmet de la part de Dieu.<\/p>\n\n\n\n

       C\u2019est ce caract\u00e8re de relation ou d\u2019interpellation vivante, et m\u00eame vitale, qui caract\u00e9rise la \u00ab parole \u00bb. Cela est vrai d\u2019abord sur le plan humain. Pour le comprendre, on peut s\u2019appuyer sur une distinction th\u00e9orique entre trois termes : langue \/ discours \/ parole. La \u00ab langue \u00bb, ce sont le vocabulaire et la grammaire ; le \u00ab discours \u00bb, c\u2019est la mise en \u0153uvre de cette langue : mise en \u0153uvre dans une prise de parole, dans un \u00e9crit, dans une pens\u00e9e (claire ou \u00e0 peine \u00e9bauch\u00e9e) ; la \u00ab parole \u00bb, c\u2019est l\u2019\u00ab ins-tance \u00bb (le lieu o\u00f9 se tient) le sujet dans son discours, comme je vais l\u2019expliquer.<\/p>\n\n\n\n

       Qu\u2019importe ici le premier de ces trois termes. Ce qui importe, c\u2019est le rapport entre les deux derniers. La \u00ab parole \u00bb y est donc distingu\u00e9e du \u00ab discours \u00bb. Il en est ainsi car elle d\u00e9signe le lieu o\u00f9, \u00ab derri\u00e8re \u00bb le discours en quelque sorte, \u00e0 savoir dans le ton de voix, dans les insistances, dans les expressions du visage ou du corps qui l\u2019accompagnent, le \u00ab sujet \u00bb (la personne) s\u2019adresse, \u00e0 travers son propos (discours), \u00e0 un autre \u00ab sujet \u00bb comme tel. Le contenu du discours est bien s\u00fbr important : quelqu\u2019un dit quelque chose sur quelque chose \u00e0 quelqu\u2019un, et cela doit avoir du sens. Mais en amont de ce contenu (dire quelque chose sur quelque chose), il y a quelqu\u2019un qui s\u2019adresse \u00e0 quelqu\u2019un. C\u2019est l\u00e0 que se loge la parole. Le discours le plus banal, telle une bribe de conversation sur la pluie et le beau temps, selon qu\u2019il est adress\u00e9 \u00e0 autrui sur un ton amical ou sur un ton glacial, peut remplir celui-ci de joie ou de peine. Dans la vie ordinaire, les choses se passent presque continuellement ainsi : il\/elle m\u2019a dit quelque chose sur un ton tellement chaleureux que ma journ\u00e9e en a \u00e9t\u00e9 tout ensoleill\u00e9e ; il\/elle m\u2019a r\u00e9pondu sur un ton tellement glacial que je n\u2019en dors plus : mais qu\u2019est-ce donc que je lui ai fait ? Ainsi, la parole se situe en amont du \u00ab discours \u00bb, \u00ab entre les lignes \u00bb, dans les \u00ab non-dits \u00bb : c\u2019est l\u00e0 que la personne comme telle s\u2019adresse \u00e0 une autre personne comme telle et lui laisse entendre son estime, sa confiance, son amiti\u00e9 ou son indiff\u00e9rence, son m\u00e9pris, sa col\u00e8re, sa haine\u2026 Il arrive parfois que cette parole \u00e9merge dans le discours lui-m\u00eame : \u00ab je t\u2019aime \u00bb, \u00ab j\u2019ai confiance en toi \u00bb, \u00ab c\u2019est bien ce que tu fais \u00bb, etc. Mais ce peut \u00eatre : \u00ab je ne te supporte plus \u00bb, \u00ab t\u2019es nul \u00bb \u2026 \u00c9videmment, comme le dit la sagesse populaire, \u00ab toute v\u00e9rit\u00e9 n\u2019est pas bonne \u00e0 dire \u00bb, et la simple pudeur retient la plupart du temps l\u2019explicitation de cette parole d\u2019amour ou de haine. Pour \u00e9viter une saturation de l\u2019espace entre les sujets qui serait vite \u00e9touffante, la \u00ab parole \u00bb est donc le plus souvent seulement implicite. Pourtant, c\u2019est elle, parce qu\u2019elle qu\u00eate la place que chacun tient pour les autres,  qui est l\u2019invisible moteur de tout discours\u2026 Cela vaut m\u00eame pour le discours qui se veut le plus objectif, tel le discours scientifique : le professeur ou le savant qui expose ses analyses \u00e0 ses \u00e9l\u00e8ves ou \u00e0 ses pairs est toujours en qu\u00eate de reconnaissance de leur part.<\/p>\n\n\n\n

       C\u2019est dans le sillage direct de ce que je viens de pr\u00e9ciser sur la parole humaine qu\u2019il faut entendre la \u00ab parole de Dieu \u00bb. Celle-ci se r\u00e9alise donc vraiment lorsque le \u00ab discours \u00bb entendu \u00e0 travers les textes retentit en nous comme une parole qui nous interpelle et nous conduit donc \u00e0 configurer notre vie \u00e0 ce que nous y entendons. La parole devient alors \u00ab \u00e9v\u00e9nement \u00bb pour nous. Elle nous touche, ce qui ne veut pas dire qu\u2019elle soit n\u00e9cessairement touchante. L\u2019\u00e9motion y a certes sa place, mais il me para\u00eet important de rappeler au passage que, contrairement \u00e0 ce que certains semblent croire, notamment dans notre actuelle culture marqu\u00e9e par l\u2019importance donn\u00e9e \u00e0 la subjectivit\u00e9 et au \u00ab ressenti \u00bb, la vitalit\u00e9 de la foi ne se mesure pas \u00e0 l\u2019aune du ressenti \u00e9motionnel. La plupart du temps, les choses se passent de mani\u00e8re tout \u00e0 fait calme\u2026 Quoi qu\u2019il en soit, le passage de l\u2019Ancien ou du Nouveau Testament qui a \u00e9t\u00e9 lu advient \u00e0 sa nature de \u00ab parole de Dieu \u00bb lorsqu\u2019il est re\u00e7u personnellement par l\u2019auditeur ou le lecteur comme parole qui l\u2019affecte comme Bonne Nouvelle, qui le bouscule comme demande de conversion, qui l\u2019interpelle et le requiert de se positionner.<\/p>\n\n\n\n

3- Religion de la Parole et non du Livre<\/strong><\/p>\n\n\n\n

       Ce que je viens de dire explique pourquoi le christianisme n\u2019est pas une religion du Livre, mais de la Parole. Cela ressort d\u2019ailleurs clairement lorsque, \u00e0 la fin de l\u2019\u00e9vangile, le pr\u00eatre ou le diacre qui vient de le lire l\u00e8ve le Livre en chantant \u00ab Acclamons la Parole de Dieu \u00bb. La r\u00e9ponse de l\u2019assembl\u00e9e n\u2019est pas \u00ab Louange \u00e0 toi, \u00f4 sublime Livre \u00bb, mais \u00ab Louange \u00e0 toi, Seigneur J\u00e9sus \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

       Le livre m\u00e9rite d\u2019\u00eatre en effet d\u2019\u00eatre \u00e9lev\u00e9 pour \u00eatre \u00ab v\u00e9n\u00e9r\u00e9 \u00bb en tant qu\u2019il est \u00ab sacrement \u00bb de la Parole de Dieu. Pour cette m\u00eame raison, il a et il doit avoir, comme on dit, de la distinction. Comme le manifestent son volume, sa couverture, sa typographie, on a affaire \u00e0 autre chose qu\u2019\u00e0 un simple \u00ab bouquin \u00bb \u2026 Ce livre, appel\u00e9 lectionnaire dans la liturgie, est d\u2019ailleurs \u00ab v\u00e9n\u00e9r\u00e9 \u00bb \u00bb de diverses mani\u00e8res (\u00ab l\u2019Eglise a toujours v\u00e9n\u00e9r\u00e9 les divines Ecritures \u00bb, lisions-nous plus haut) lors de la messe du dimanche. Cela est particuli\u00e8rement le cas au moment de la proclamation de l\u2019\u00e9vangile. Le livre est alors  \u00ab processionn\u00e9 \u00bb un peu comme on processionne le Saint-Sacrement : il est tenu \u00e9lev\u00e9 par le pr\u00eatre ou le diacre qui le porte vers la \u00ab table \u00bb (appel\u00e9e \u00ab ambon \u00bb) qui l\u2019attend ; il est illumin\u00e9 par les cierges : il est \u00ab enlumin\u00e9 \u00bb dans sa typographie ; il est \u00ab all\u00e9luiat\u00e9 \u00bb ; dans les messes un peu solennelles, il est encens\u00e9 ; et, \u00e0 la fin de la lecture,  il est bais\u00e9 par le lecteur, geste de quasi communion qui manifeste que c\u2019est bien comme \u00ab Pain de vie \u00bb pris sur la table de la Parole de Dieu \u00bb (Dei Verbum,  21, cit\u00e9 plus haut)<\/em> qu\u2019il est offert aux fid\u00e8les afin qu\u2019ils s\u2019en nourrissent\u2026<\/p>\n\n\n\n

       Oui, toutes ces marques de v\u00e9n\u00e9ration lui conviennent en tant qu\u2019il EST bien \u00ab sacrement \u00bb de la Parole de Dieu. Mais, parce qu\u2019il n\u2019est QUE sacrement de cette Parole, ce n\u2019est pas lui que l\u2019on acclame, mais le Seigneur J\u00e9sus, lequel est en pl\u00e9nitude le Verbe ou la Parole de Dieu. IL y a donc un \u00e9cart entre le Livre et la Parole. Il vaut la peine, parce qu\u2019on touche l\u00e0 \u00e0 du \u00ab fondamental \u00bb, de nous arr\u00eater sur cet \u00e9cart.<\/p>\n\n\n\n

       Certes, nous avons un livre, la Bible, comme nos a\u00een\u00e9s les Juifs avec le Premier Testament et comme les Musulmans avec le Coran. Mais pour la raison qui vient d\u2019\u00eatre \u00e9voqu\u00e9e, cette apparence est trompeuse. La Bible n\u2019a en tout cas pas du tout le m\u00eame statut que le Coran, Livre tomb\u00e9 du ciel selon les Musulmans, charg\u00e9 de corriger toutes les d\u00e9viations que, depuis Abraham puis J\u00e9sus, les Juifs puis les chr\u00e9tiens auraient fait subir \u00e0 la R\u00e9v\u00e9lation originelle\u2026 La Bible, elle, n\u2019est pas un condens\u00e9 de sentences, mais un livre qui raconte une histoire : l\u2019histoire compliqu\u00e9e, m\u00e9andreuse, scandaleuse parfois \u00e0 travers laquelle Dieu est venu s\u2019entretenir avec les hommes via le petit peuple d\u2019Isra\u00ebl pour les rejoindre enfin pleinement en son Fils J\u00e9sus. Et ce r\u00e9cit est fait de reprises, d\u2019h\u00e9sitations, d\u2019impasses, de corrections, d\u2019\u00e9volutions de la pens\u00e9e selon les changements culturels, sociaux, \u00e9conomiques, politiques\u2026 durant les \u00e9poques travers\u00e9es. En quelque sorte, la Bible se corrige elle-m\u00eame. Et c\u2019est tout cela qui s\u2019est peu \u00e0 peu entrem\u00eal\u00e9 pour aboutir au texte que nous connaissons, texte qui trouve sa coh\u00e9rence et sa clef d\u2019interpr\u00e9tation dans la mort et la r\u00e9surrection de J\u00e9sus. L\u2019interpr\u00e9tation est donc constitutive de notre Bible m\u00eame. Pour le dire de la mani\u00e8re la plus synth\u00e9tique avec l\u2019une de ces formules que Paul Beauchamp avait l\u2019art de trouver : dans la Bible, \u00ab il est \u00e9crit qu\u2019autre chose est \u00e0 \u00e9crire \u00bb. Pas de Parole de Dieu sans passage par ce qui est \u00e9crit ; mais entre l\u2019\u00e9crit et elle, il y a toujours un \u00e9cart, \u00e9cart qui demande justement interpr\u00e9tation. Dans la liturgie, c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment le r\u00f4le de l\u2019hom\u00e9lie de proposer cette interpr\u00e9tation qui rendra vivant l\u2019\u00e9crit comme Parole. C\u2019est aussi ce que l\u2019on cherche \u00e0 faire dans les groupes de partage de la Parole de Dieu (\u00e9quipes de liturgie, groupes bibliques, \u00ab puits de la Parole \u00bb \u2026) qui, et c\u2019est heureux ! se sont multipli\u00e9s dans les paroisses depuis quelques d\u00e9cennies.<\/p>\n\n\n\n

\u00a0Tout cela a \u00e9videmment des cons\u00e9quences bien concr\u00e8tes. Je n\u2019en signale qu\u2019une seule. La lecture, sans \u00eatre th\u00e9\u00e2trale, doit \u00eatre proclam\u00e9e, et proclam\u00e9e intelligemment. Cela suppose que le lecteur ou la lectrice l\u2019ait int\u00e9rioris\u00e9e auparavant. Il\/elle doit veiller \u00e0 une bonne articulation. Pour les d\u00e9butants, un minimum d’exercice pratique s’impose… Il y a quelque chose de vraiment frustrant dans une messe dominicale \u00e0 devoir tendre l’oreille pour tenter de saisir une lecture marmonn\u00e9e depuis l’ambon ! On repart alors avec la faim, car on n\u2019a pu se nourrir du \u00ab\u00a0Pain de vie offert sur la table de la Parole de Dieu\u00a0\u00bb \u2026 alors avec la faim, car on n\u2019a pu se nourrir du \u00ab\u00a0Pain de vie offert sur la table de la Parole de Dieu\u00a0\u00bb \u2026<\/p>\n\n\n\n

Chant : Seigneur, que ta Parole devienne notre Pain (Bis)
Le Pain de la vie \u00e9ternelle, le seul pour notre faim.
Seigneur, que ta Parole devienne notre Pain.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Voici la deuxi\u00e8me des quatre hom\u00e9lies-enseignement que Louis-Marie Chauvet a propos\u00e9 en 2022-2023 au cours de la messe de 11h d’Eaubonne sur \u00ab Les fondamentaux de la messe \u00bb : 1- La constitution de l\u2019assembl\u00e9e (\u00ab nous \u00bb) comme acteur … Continuer la lecture →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[22],"tags":[23],"class_list":["post-189","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-cr-fondamentaux-messe","tag-messe"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.theobonne.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/189","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.theobonne.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.theobonne.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theobonne.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theobonne.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=189"}],"version-history":[{"count":6,"href":"https:\/\/www.theobonne.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/189\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":220,"href":"https:\/\/www.theobonne.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/189\/revisions\/220"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.theobonne.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=189"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theobonne.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=189"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theobonne.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=189"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}