{"id":192,"date":"2023-05-28T15:35:06","date_gmt":"2023-05-28T13:35:06","guid":{"rendered":"https:\/\/www.theobonne.fr\/?p=192"},"modified":"2024-03-19T21:31:54","modified_gmt":"2024-03-19T20:31:54","slug":"la-priere-eucharistique","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.theobonne.fr\/index.php\/2023\/05\/28\/la-priere-eucharistique\/","title":{"rendered":"La Pri\u00e8re eucharistique"},"content":{"rendered":"\n

<\/strong><\/a>Voici la troisi\u00e8me des quatre hom\u00e9lies-enseignement que Louis-Marie Chauvet a propos\u00e9 en 2022-2023 au cours de la messe de 11h d’Eaubonne sur \u00ab les<\/strong> fondamentaux de la messe<\/strong> \u00bb : 1- <\/a>La constitution de l\u2019assembl\u00e9e (\u00ab nous \u00bb) comme acteur de la liturgie<\/a> ; 2- Le pain de vie sur la table de la Parole de Dieu<\/a> ; 4- Le pain de vie sur la table de l\u2019eucharistie n\u00b0 2 : Les rites de communion<\/a>. Ce qui a \u00e9t\u00e9 dit se retrouve dans le livre qui vient de para\u00eetre : \u00ab La messe autrement dit \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

La Pri\u00e8re eucharistique<\/strong><\/p>\n\n\n\n

            Un petit pr\u00e9alable d\u2019abord. Je suis quasi certain que nombre d\u2019entre vous vont se dire en m\u2019\u00e9coutant : \u00ab mais je n\u2019avais jamais encore compris les choses comme \u00e7a ! \u00bb N\u2019en d\u00e9duisez surtout pas que, de ce fait, vous auriez forc\u00e9ment mal v\u00e9cu la messe ! Rassurez-vous : en liturgie, la participation se vit d\u2019abord par le corps, par les cinq sens, et pas d\u2019abord par le cerveau ! Simplement, vient un moment, surtout dans la culture actuelle, o\u00f9 il faut bien que le cerveau pointe son nez, si j\u2019ose dire !, dans ce v\u00e9cu. Et on est en droit d\u2019esp\u00e9rer que cette meilleure intelligence de la foi permettra de vivre de mani\u00e8re plus f\u00e9conde la messe, et notamment donc ce moment de la pri\u00e8re eucharistique qui est le sommet liturgique de la messe mais qui, bien souvent, en raison de son caract\u00e8re r\u00e9p\u00e9titif (c\u2019est toujours la m\u00e8me chose ou presque) et de son langage si diff\u00e9rent de notre langage quotidien, est v\u00e9cu de mani\u00e8re assez passive\u2026 Th\u00e9ologiquement, c\u2019est le sommet ; pastoralement, c\u2019est parfois plut\u00f4t le creux !<\/p>\n\n\n\n

1- Un peu d\u2019histoire d\u2019abord<\/strong><\/p>\n\n\n\n

            Nos pri\u00e8res eucharistiques (P.E.) sont enracin\u00e9es dans les trois pri\u00e8res juives de table, qui \u00e9taient des b\u00e9n\u00e9dictions adress\u00e9es \u00e0 Dieu (1) pour la cr\u00e9ation, (2) pour les grands \u00e9v\u00e9nements de l\u2019histoire du salut depuis Abraham, (3) la troisi\u00e8me se transformant en supplication en faveur d\u2019Isra\u00ebl, de J\u00e9rusalem et de la venue du Messie\u2026 Nous retrouvons ce m\u00eame double mouvement de louange et de supplication dans nos actuelles P.E.. S\u2019y ajouteront quelques \u00e9l\u00e9ments de pri\u00e8re du shabbat \u00e0 la synagogue, tel notre Sanctus (le Qaddish juif)<\/p>\n\n\n\n

            A partir de l\u00e0, jusque vers 350, le pr\u00eatre (ou plut\u00f4t l\u2019\u00e9v\u00eaque avec lequel conc\u00e9l\u00e9brait le coll\u00e8ge de presbytres) improvisait la pri\u00e8re. Le t\u00e9moignage le plus ancien \u00e0 ce sujet nous vient du d\u00e9but du 3\u00b0 si\u00e8cle \u00e0 Rome. On y lit une P.E. compl\u00e8te (celle qu\u2019a largement reprise notre 2\u00b0 P.E. actuelle) apr\u00e8s laquelle l\u2019auteur prend soin d\u2019ajouter : \u00ab Il n\u2019est pas du tout n\u00e9cessaire que l\u2019\u00e9v\u00eaque prononce les m\u00eames mots que nous avons dits, comme s\u2019il s\u2019effor\u00e7ait de les dire par c\u0153ur, en rendant gr\u00e2ce \u00e0 Dieu ; mais que chacun prie selon ses capacit\u00e9s \u00bb. <\/em>Chacun donc improvisait \u00ab selon ses capacit\u00e9s \u00bb. Mais ne nous trompons pas \u00e0 ce sujet : ladite improvisation n\u2019avait s\u00fbrement pas grand-chose \u00e0 voir avec ce que notre subjectivisme et individualisme contemporains nous sugg\u00e8rent, \u00e0 savoir une pri\u00e8re qui nous \u00ab plairait \u00bb et serait faite de ce qui nous passerait par la t\u00eate sur le moment. Non, elle avait au contraire tout \u00e0 voir avec ce que fait un pianiste quand il improvise sur Mozart : il fait du Mozart, parce qu\u2019il conna\u00eet parfaitement Mozart\u2026 De m\u00eame, l\u2019\u00e9v\u00eaque improvisait sur des sch\u00e9mas bibliques et liturgiques relativement stables qu\u2019il avait parfaitement int\u00e9gr\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

            Mais il est probable que cela avait donn\u00e9 lieu \u00e0 des improvisations d\u2019une qualit\u00e9 th\u00e9ologique douteuse. Se sont donc mises en place, aux IV\u00b0-V\u00b0 si\u00e8cles, les grandes familles liturgiques, orientales et occidentales avec leurs P.E. \u00e0 dire telles qu\u2019elles \u00e9taient \u00e9crites (ou \u00e0 peu pr\u00e8s). Dans notre Occident latin, apr\u00e8s la suppression (pour des raisons largement li\u00e9es au d\u00e9sir d\u2019unification politique) des P.E. gallicanes, hispaniques et celtiques, qui \u00e9taient fort nombreuses, ne resta plus, \u00e0 partir du XI\u00b0 si\u00e8cle jusqu\u2019au concile Vatican II, que notre \u00ab Canon romain \u00bb (notre actuelle P.E. n\u00b0 1). Cette pri\u00e8re est tr\u00e8s diff\u00e9rente de toutes les autres. C\u2019est la plus juive de toutes, et elle \u00e9tait largement connue en Occident d\u00e8s la fin du IV\u00b0 si\u00e8cle, comme le montre St Ambroise qui, vers 380, en cite une bonne partie.<\/p>\n\n\n\n

2- Qu\u2019est-ce qu\u2019une pri\u00e8re eucharistique ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

            Une pri\u00e8re eucharistique, puis-je dire en un raccourci extr\u00eame, se compose de deux mouvements en trois parties. Deux mouvements dans l\u2019espace : ascendant et descendant (\u00ab pour ta gloire et pour notre salut \u00bb), soit : une action de gr\u00e2ce et une supplication. Et trois parties dans le temps : pass\u00e9, pr\u00e9sent, avenir. \u00c9videmment, il faut que je m\u2019explique !<\/p>\n\n\n\n

            L\u2019englobant de tout l\u2019ensemble est l\u2019action de gr\u00e2ce, expression que justement signifie le terme d\u2019\u00ab eucharistie \u00bb. Tel est en effet le programme qui est donn\u00e9 \u00e0 l\u2019Eglise (le \u00ab nous \u00bb que forme l\u2019assembl\u00e9e pr\u00e9sente, ainsi que je l\u2019ai soulign\u00e9 dans la premi\u00e8re hom\u00e9lie-enseignement) et qui d\u00e9clenche la pri\u00e8re : \u00ab rendons gr\u00e2ce au Seigneur notre Dieu \u00bb. Voil\u00e0 donc ce qui traverse tout l\u2019ensemble. Effectivement, de mani\u00e8re tout \u00e0 fait logique, la pri\u00e8re s\u2019arr\u00eate lorsque ce programme est d\u00e9clar\u00e9 r\u00e9alis\u00e9 dans la doxologie (louange) finale : \u00ab Par lui, avec lui\u2026. Tout honneur et toute gloire \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

            Cette action de gr\u00e2ce se d\u00e9ploie particuli\u00e8rement dans la premi\u00e8re partie, celle qui recouvre ce qu\u2019on appelle la \u00ab Pr\u00e9face \u00bb et le point culminant de celle-ci qu\u2019est le Sanctus, et qui continue parfois apr\u00e8s (comme notamment dans notre longue PE n\u00b0 4). L\u2019objet ou la mati\u00e8re de cette action de gr\u00e2ce est au pass\u00e9. L\u2019Eglise rend gr\u00e2ce \u00e0 Dieu pour l\u2019univers qu\u2019il a cr\u00e9\u00e9 en vue d\u2019en faire don \u00e0 l\u2019homme, et surtout pour la longue histoire que nous raconte la Bible, histoire appel\u00e9e \u00e0 juste titre \u00ab histoire du salut \u00bb. \u00c9videmment, cette histoire est r\u00e9sum\u00e9e de mani\u00e8re hyper concentr\u00e9e. Tellement concentr\u00e9e m\u00eame que l\u2019on se contente bien souvent de ne focaliser l\u2019attention que sur J\u00e9sus le Christ et m\u00eame uniquement sur sa mort et sa r\u00e9surrection\u2026 Si bien que l\u2019on peut synth\u00e9tiser l\u2019objet de l\u2019action de gr\u00e2ce dans le don que Dieu a fait aux hommes de son Fils J\u00e9sus, don qui culmine dans la livraison par ce dernier de sa propre vie en faveur de tous les hommes et dans l\u2019approbation par Dieu le P\u00e8re de cette livraison motiv\u00e9e par l\u2019amour, approbation que signifie la r\u00e9surrection de J\u00e9sus. Ainsi, l\u2019objet de notre action de gr\u00e2ce, c\u2019est le don de J\u00e9sus. Pour une raison que vous allez comprendre rapidement par la suite, je nomme cet objet : le don du Christ en son corps historique (je souligne ces deux derniers mots).<\/p>\n\n\n\n

            Mais cela, c\u2019est du pass\u00e9. Or ce pass\u00e9 ne nous concernerait aucunement s\u2019il ne pouvait \u00eatre actualis\u00e9\u2026 Raison pour laquelle nous demandons \u00e0 Dieu de nous rendre pr\u00e9sent ce pass\u00e9. Telle est la vis\u00e9e de la deuxi\u00e8me partie, celle qui, apr\u00e8s le Sanctus, s\u2019\u00e9tend depuis la premi\u00e8re \u00ab \u00e9picl\u00e8se \u00bb (la demande de l\u2019Esprit Saint pour la sanctification du pain et du vin) jusqu\u2019\u00e0 l\u2019acclamation de l\u2019anamn\u00e8se (la m\u00e9moire de la mort et de la r\u00e9surrection de J\u00e9sus). Mais l\u2019histoire ne se r\u00e9p\u00e8te pas. Ce qui est pass\u00e9 est pass\u00e9. On ne peut revenir en arri\u00e8re. C\u2019est donc sous un autre mode que le mode historique que le pass\u00e9 dont on vient de rendre gr\u00e2ce peut nous advenir au pr\u00e9sent (et, ajouterais-je, en pr\u00e9sent). Cet autre mode est celui du sacrement de l\u2019eucharistie. L\u2019Eglise demande donc \u00e0 Dieu d\u2019envoyer l\u2019Esprit Saint, le m\u00eame que celui qui a donn\u00e9 corps historique \u00e0 son Fils J\u00e9sus en Marie, sur le pain et le vin pour en faire le corps et le sang de celui-ci. L\u2019objet de cette seconde partie peut donc se r\u00e9sumer dans le don du Christ comme corps eucharistique.<\/p>\n\n\n\n

            Mais la PE ne s\u2019arr\u00eate pas l\u00e0. Cela signifie que sa vis\u00e9e n\u2019est pas simplement de r\u00e9aliser la cons\u00e9cration du pain et du vin. Il s\u2019agit, moyennant la communion au corps eucharistique du Christ de devenir, comme le dit St Paul, son \u00ab corps eccl\u00e9sial \u00bb, d\u00e8s maintenant dans notre histoire et \u00ab jusqu\u2019aux si\u00e8cles des si\u00e8cles \u00bb \u2026 La troisi\u00e8me partie nous tourne donc vers l\u2019avenir. Elle commence avec la seconde \u00e9picl\u00e8se (\u00ab qu\u2019en ayant part au corps et au sang du Christ nous soyons rassembl\u00e9s par l\u2019Esprit Saint en un seul corps \u00bb<\/em>) et se termine par la pri\u00e8re de demande de la vie \u00e9ternelle\u2026 Son objet est donc de demander \u00e0 Dieu que l\u2019Esprit Saint, moyennant la communion au corps eucharistique du Christ qu\u2019il a r\u00e9alis\u00e9, nous fasse devenir le corps eccl\u00e9sial de ce m\u00eame Christ (son corps d\u2019humanit\u00e9), d\u00e8s maintenant et jusqu\u2019\u00e0 l\u2019accomplissement final dans le Royaume achev\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

            Tel est donc le parcours que nous fait faire la PE : une action de gr\u00e2ce pour le don de Dieu, don sous le triple mode du corps historique du Christ, de son corps eucharistique en vue de devenir son corps eccl\u00e9sial.<\/p>\n\n\n\n

3- Quelques moments majeurs de la PE<\/strong><\/p>\n\n\n\n

            Arr\u00eatons-nous maintenant sur quelques-uns des moments majeurs de notre PE. J\u2019en s\u00e9lectionne trois : le r\u00e9cit de l\u2019institution dans son rapport avec la double \u00e9picl\u00e8se qui l\u2019encadre, l\u2019acclamation et la pri\u00e8re d\u2019anamn\u00e8se, et la doxologie finale\u2026<\/p>\n\n\n\n

            a- Le r\u00e9cit de l\u2019institution ins\u00e9r\u00e9 dans deux pri\u00e8res d\u2019\u00e9picl\u00e8se<\/strong><\/p>\n\n\n\n

            Je m\u2019en souviendrai toute ma vie : une dame, au moment o\u00f9 la messe a pu \u00eatre c\u00e9l\u00e9br\u00e9e en fran\u00e7ais \u00e0 la fin des ann\u00e9es 60, me dit \u00e0 la sortie : \u00ab Mais, mon P\u00e8re, la cons\u00e9cration n\u2019est m\u00eame pas une pri\u00e8re ! \u00bb Elle venait en effet de d\u00e9couvrir que ladite \u00ab cons\u00e9cration \u00bb se faisait \u00e0 travers un r\u00e9cit : celui de la derni\u00e8re C\u00e8ne (appel\u00e9 officiellement \u00ab r\u00e9cit de l\u2019institution \u00bb). Car il s\u2019agit bien d\u2019un r\u00e9cit : on y raconte au pass\u00e9 et \u00e0 la troisi\u00e8me personne ce que J\u00e9sus a fait lors de son dernier repas (\u00ab la veille de sa passion, il prit le pain\u2026 \u00bb), l\u00e0 o\u00f9 une pri\u00e8re s\u2019adresse \u00e0 Dieu au pr\u00e9sent\u2026 D\u2019abord, pourquoi ce r\u00e9cit qui, au beau milieu de la messe, vient casser ce qui est une pri\u00e8re ? Oui, pourquoi raconter au lieu de continuer \u00e0 prier ? La raison en est tr\u00e8s simple : l\u2019Eglise ne peut s\u2019autoriser, de sa propre initiative, \u00e0 faire que (pour reprendre mon jargon th\u00e9ologique pr\u00e9c\u00e9dent) que le corps historique du Christ devienne son corps eucharistique ; il faut que le Seigneur J\u00e9sus le lui ait demand\u00e9 : \u00ab Vous ferez cela en m\u00e9moire de moi \u00bb. Mais la narration qu\u2019elle fait d\u2019une telle demande de la part de son Ma\u00eetre est ins\u00e9r\u00e9e dans une double pri\u00e8re de demande de l\u2019Esprit Saint (une double \u00ab \u00e9picl\u00e8se \u00bb), si bien que le r\u00e9cit au pass\u00e9 ne prend son sens qu\u2019au sein d\u2019une pri\u00e8re au pr\u00e9sent.<\/p>\n\n\n\n

            Double en effet est cette pri\u00e8re dite d\u2019\u00e9picl\u00e8se : avant et apr\u00e8s le r\u00e9cit la derni\u00e8re C\u00e8ne. Dans les deux cas, l\u2019Eglise demande \u00e0 Dieu le P\u00e8re d\u2019envoyer l\u2019Esprit-Saint : pour sanctifier le pain et le vin, dans la premi\u00e8re ; pour sanctifier l\u2019assembl\u00e9e dans la seconde. Ce point est \u00e9videmment tr\u00e8s important, puisqu\u2019il nous signifie deux choses.<\/p>\n\n\n\n

            – D\u2019abord, il nous signifie que l\u2019Eglise assembl\u00e9e ne peut r\u00e9aliser, \u00e0 travers le pr\u00eatre qui la pr\u00e9side au nom du Christ, le corps et le sang du Christ que moyennant l\u2019action de l\u2019Esprit Saint. Le corps eucharistique du Christ n\u2019est donc pas un corps physique mais qui demeurerait cach\u00e9 (comme, me semble-t-il, trop de chr\u00e9tiens semblent se le repr\u00e9senter), mais qu\u2019il est, comme le dit St Paul \u00e0 propos du Christ ressuscit\u00e9, un \u00ab corps spirituel \u00bb, un corps r\u00e9alis\u00e9 l\u2019Esprit Saint. Cela n\u2019enl\u00e8ve \u00e9videmment rien \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 de sa pr\u00e9sence. La pr\u00e9sence du Christ dans l\u2019eucharistie est une pr\u00e9sence bien r\u00e9elle, mais cette r\u00e9alit\u00e9 est \u00ab sacramentelle \u00bb et \u00ab spirituelle \u00bb, et non pas physique \u00e9videmment.<\/p>\n\n\n\n

            – Ensuite, cette double invocation de l\u2019Esprit Saint nous signifie que si le Christ se donne en son corps eucharistique ce n\u2019est pas pour \u00eatre ador\u00e9 (m\u00eame si, bien s\u00fbr, son adoration n\u2019est pas exclue), mais pour \u00eatre mang\u00e9. C\u2019est en vue de la communion, communion qui vise elle-m\u00eame la r\u00e9alisation de son corps eccl\u00e9sial que le Christ se donne. J\u2019aurai l\u2019occasion dans ma 4\u00b0 et derni\u00e8re hom\u00e9lie-enseignement qui portera justement sur la communion, de d\u00e9velopper ce point.<\/p>\n\n\n\n

            b- L\u2019acclamation et la pri\u00e8re d\u2019anamn\u00e8se<\/strong><\/p>\n\n\n\n

            \u00ab Anamn\u00e8se \u00bb : voici un terme savant pour d\u00e9signer l\u2019acte de m\u00e9moire. Dans le prolongement du r\u00e9cit de la derni\u00e8re C\u00e8ne, nous voici au c\u0153ur de la PE. Le c\u0153ur, car pourquoi l\u2019eucharistie si ce n\u2019est, ob\u00e9issant au commandement de J\u00e9sus lui-m\u00eame, pour faire m\u00e9moire de lui : \u00ab vous ferez cela en m\u00e9moire de moi \u00bb, ce qu\u2019il faudrait traduire par \u00ab vous ferez cela pour faire m\u00e9moire de moi \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

            Faire m\u00e9moire : les tr\u00e8s nombreuses comm\u00e9morations qui existent aujourd\u2019hui (celles de la Shoah, celle de la fin des deux guerres mondiales, celle de l\u2019abolition de l\u2019esclavage, etc.) nous indiquent clairement ce qui est en jeu. Et ce qui est en jeu dans tous ces cas, c\u2019est la m\u00e9moire d\u2019une souffrance \u00e0 laquelle il a fallu s\u2019arracher. Si l\u2019on fait m\u00e9moire de cette souffrance, c\u2019est en vue, comme le dit si justement l\u2019expression devenue commune \u00e0 ce sujet, d\u2019un \u00ab plus jamais \u00e7a ! \u00bb La m\u00e9moire en question n\u2019est donc pas le simple souvenir nostalgique d\u2019un \u00ab bon vieux temps \u00bb o\u00f9 l\u2019on \u00e9tait jeune et beau (cela, c\u2019est une m\u00e9moire \u00ab morte \u00bb, une m\u00e9moire ali\u00e9nante et d\u00e9mobilisatrice qui reconstruit un pass\u00e9 de r\u00eave). Elle est au contraire remplie du souvenir des souffrances subies et de la lutte qu\u2019il a fallu entreprendre pour s\u2019en arracher\u2026 Tous les exil\u00e9s le comprennent, tels de si nombreux Portugais chez nous en France :  c\u2018est cette m\u00e9moire qui justifie que beaucoup d\u2019entre eux ont d\u00fb se saigner aux quatre veines pour que leurs enfants aient un meilleur sort qu\u2019eux-m\u00eames, leurs parents. Voil\u00e0 une m\u00e9moire \u00ab vive \u00bb, une m\u00e9moire qui a de l\u2019avenir, puisqu\u2019elle mobilise les \u00e9nergies pr\u00e9sentes en vue de lendemains meilleurs.<\/p>\n\n\n\n

            Eh bien, telle est la m\u00e9moire de l\u2019Eglise : m\u00e9moire de la mort et de la r\u00e9surrection de J\u00e9sus, en tant que cette mort est le point d\u2019aboutissement de l\u2019immense histoire au long de laquelle Dieu s\u2019est peu \u00e0 peu r\u00e9v\u00e9l\u00e9 comme aimant les hommes \u00e0 en mourir\u2026 Cette m\u00e9moire-l\u00e0 a de l\u2019avenir, puisqu\u2019on la tient pour qu\u2019elle constitue ce peuple, qui s\u2019appelle l\u2019Eglise, peuple qui a mission, comme dit Vatican II, d\u2019en \u00eatre le \u00ab sacrement \u00bb, \u00e0 savoir le signe porteur ou le signe et l\u2019acteur, au milieu de notre monde et en faveur de notre monde. Mais cette m\u00e9moire, il faut la tenir et la tenir bien vivante en d\u00e9pit de tout ! Voil\u00e0 pourquoi, la PE est une pri\u00e8re d\u2019acclamation et non d\u2019adoration (laquelle adoration n\u2019est par ailleurs nullement exclue). C\u2019est ce que manifeste si clairement notre acclamation d\u2019anamn\u00e8se : \u00ab Gloire \u00e0 toi qui \u00e9tais mort, gloire \u00e0 toi qui es vivant\u2026 \u00bb Une telle acclamation ne se chante pas \u00e0 genoux, mais bien debout. Fi\u00e8rement debout, comme un peuple qui acclame son Seigneur j\u00e9sus d\u2019avoir r\u00e9v\u00e9l\u00e9 un Dieu qui aime chacun \u00e0 en mourir ! Jamais l\u2019Eglise ne m\u2019appara\u00eet si clairement pour ce qu\u2019elle est que dans ce moment o\u00f9 ses membres se l\u00e8vent pour acclamer Celui en qui nous est r\u00e9v\u00e9l\u00e9 que l\u2019Amour est, en d\u00e9pit de tout, plus fort que la Mort !<\/p>\n\n\n\n

            c-  La louange finale \u00ab par Lui, avec Lui\u2026<\/strong> \u00bb<\/p>\n\n\n\n

            Juste un mot \u00e0 ce sujet, faute de temps. Je viens de le dire, le c\u0153ur de la PE, c\u2019est l\u2019anamn\u00e8se dans son rapport avec le r\u00e9cit de derni\u00e8re C\u00e8ne. Mais le sommet, c\u2019est cette grande louange finale. A travers le pr\u00eatre, l\u2019assembl\u00e9e pr\u00e9sente \u00e0 Dieu le pain et le vin, en tant que (1) non seulement repr\u00e9sentants symboliques de la cr\u00e9ation et du travail des hommes, (2) mais aussi en tant que devenus corps et sang du Christ. C\u2019est le moment ultra solennel o\u00f9 s\u2019accomplit le programme d\u2019action de gr\u00e2ce qui anime toute la PE. Le pr\u00eatre alors \u00e9l\u00e8ve le corps et le sang du Christ, tandis que sa propre voix (s\u2019il le peut !) s\u2019\u00e9l\u00e8ve elle aussi vers Dieu dans l\u2019immense glorification adress\u00e9e au P\u00e8re par le Christ, avec Lui et en Lui, le tout dans la puissance du St Esprit, glorification qui attend le non moins immense acquiescement de l\u2019assembl\u00e9e \u00e0 travers son Amen. Il va de soi que cet Amen requiert d\u2019\u00eatre d\u00e9ploy\u00e9, debout, avec le niveau de \u00ab d\u00e9cibels \u00bb qui convient !<\/p>\n\n\n\n

            Voil\u00e0, mes chers fr\u00e8res et s\u0153urs, ce que je pouvais vous rappeler en 15 minutes \u00e0 propos de la PE, esp\u00e9rant \u00e9videmment que cela vous permettra de la vivre encore mieux !<\/p>\n\n\n\n

Chant : Souviens-toi de J\u00e9sus-Christ\u2026<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Voici la troisi\u00e8me des quatre hom\u00e9lies-enseignement que Louis-Marie Chauvet a propos\u00e9 en 2022-2023 au cours de la messe de 11h d’Eaubonne sur \u00ab les fondamentaux de la messe \u00bb : 1- La constitution de l\u2019assembl\u00e9e (\u00ab nous \u00bb) comme acteur … Continuer la lecture →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[22],"tags":[23],"class_list":["post-192","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-cr-fondamentaux-messe","tag-messe"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.theobonne.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/192","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.theobonne.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.theobonne.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theobonne.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theobonne.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=192"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/www.theobonne.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/192\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":210,"href":"https:\/\/www.theobonne.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/192\/revisions\/210"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.theobonne.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=192"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theobonne.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=192"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theobonne.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=192"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}