{"id":195,"date":"2023-05-28T15:45:27","date_gmt":"2023-05-28T13:45:27","guid":{"rendered":"https:\/\/www.theobonne.fr\/?p=195"},"modified":"2024-03-19T21:32:03","modified_gmt":"2024-03-19T20:32:03","slug":"les-rites-de-communion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.theobonne.fr\/index.php\/2023\/05\/28\/les-rites-de-communion\/","title":{"rendered":"Les rites de communion"},"content":{"rendered":"\n

Voici la quatri\u00e8me et derni\u00e8re hom\u00e9lie-enseignement que Louis-Marie Chauvet a propos\u00e9 en 2022-2023 au cours de la messe de 11h d’Eaubonne sur \u00ab Les fondamentaux de la messe<\/strong> \u00bb : 1- La constitution de l\u2019assembl\u00e9e (\u00ab nous \u00bb) comme acteur de la liturgie<\/a> ; 2- Le pain de vie sur la table de la Parole de Dieu<\/a> ; 3- Le pain de vie sur la table de l\u2019eucharistie n\u00b0 1 : La Pri\u00e8re eucharistique<\/a>. Ce qui a \u00e9t\u00e9 dit se retrouve en plus d\u00e9velopp\u00e9 dans le livre qui vient de para\u00eetre : \u00ab La messe autrement dit \u00bb aux \u00e9ditions Salvator.          <\/p>\n\n\n\n

Les rites de communion<\/strong><\/p>\n\n\n\n

     De la premi\u00e8re \u00e0 la seconde \u00ab table \u00bb, le \u00ab Pain de vie \u00bb, offert aux fid\u00e8les d\u2019abord comme \u00ab Parole de Dieu \u00bb, est devenu par l\u2019Esprit Saint \u00ab Corps du Christ \u00bb. Si la m\u00e9moire du Christ et la louange trinitaire constituent le c\u0153ur et le sommet de la messe, son but est la communion. Il me semble important, \u00e0 ce sujet, de concentrer ma r\u00e9flexion sur l\u2019unique figure que forment les trois rites principaux de ce moment : le geste de paix, la fraction du pain et la communion elle-m\u00eame\u2026 Ces trois rites en effet sont en interaction. Ils \u00ab composent \u00bb chacun avec les deux autres. Et cette composition forme une figure th\u00e9ologique et spirituelle qui manifeste la finalit\u00e9 m\u00eame de l\u2019eucharistie.<\/p>\n\n\n\n

1- Trois gestes majeurs<\/strong><\/p>\n\n\n\n

            a- Le geste de paix<\/strong> nous tourne d\u2019abord \u00ab horizontalement \u00bb vers les fr\u00e8res et s\u0153urs pr\u00e9sents, mais il le fait \u00ab verticalement \u00bb au nom du Christ, comme le dit la belle formule : \u00ab Dans la charit\u00e9 du Christ, donnez-vous la paix \u00bb. Je note au passage que ce qu\u2019il s\u2019agit de donner, c\u2019est la paix, et pas simplement de l\u2019amiti\u00e9. Apr\u00e8s tout, je peux donner sinc\u00e8rement la paix du Christ \u00e0 une personne pr\u00e8s de moi dans l\u2019\u00e9glise sans que j\u2019aie \u00e0 lui manifester de l\u2019amiti\u00e9 comme telle, ou bien parce que je ne le connais pas, ou bien parce que j\u2019ai eu des relations quelque peu tendues avec elle. Par ailleurs, ce qui est \u00e0 transmettre les uns aux autres, ce n\u2019est pas seulement un \u00ab signe de paix \u00bb, mais, \u00e0 travers ce qui est n\u00e9cessairement un signe, la paix du Christ lui-m\u00eame. Je ne suis pas s\u00fbr que ces deux \u00e9l\u00e9ments (la paix et pas seulement l\u2019amiti\u00e9 ; la paix du Christ et pas seulement son signe) soient bien compris.<\/p>\n\n\n\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 De ce fait, ce geste est bien plus important que beaucoup d\u2019autres rites, comme le lavement des mains du pr\u00eatre ou m\u00eame le Credo (lequel est central au contraire pour le bapt\u00eame, mais qu\u2019il est bien quand m\u00eame d\u2019avoir ins\u00e9r\u00e9 dans la messe pour sa m\u00e9morisation par tous). C\u2019est pourquoi, il est normal que le geste de paix soit syst\u00e9matiquement pratiqu\u00e9, m\u00eame en semaine. Cependant, un jour, une dame m\u2019a dit\u00a0: \u00ab\u00a0mais mon P\u00e8re, si on le fait trop souvent, on le banalise\u00a0!\u00a0\u00bb Vous devinez ma r\u00e9ponse. Elle a d\u2019ailleurs fus\u00e9\u00a0: \u00ab\u00a0alors, madame, il faudrait \u00e0 plus forte raison supprimer aussi la communion\u00a0\u00bb. Bien s\u00fbr, le l\u00e9ger remue-m\u00e9nage qui en r\u00e9sulte vient troubler la relation de type vertical avec le Christ. Certains ont tendance \u00e0 s\u2019en plaindre. Mais justement, ce geste rituel ne veut-il pas rappeler, au c\u0153ur m\u00eame de la messe, qu\u2019il ne peut exister de relation vivante et f\u00e9conde avec le Christ sans que celle-ci passe par le visage d\u2019autrui\u00a0?<\/p>\n\n\n\n

            b- Car ce qui est en jeu, c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment le croisement de la relation fraternelle horizontale que signifie prioritairement le geste de paix avec la relation verticale au Christ que signifie prioritairement le geste de communion<\/strong>. Ce que l\u2019on re\u00e7oit dans la communion en effet, ce ne sont pas les autres, ce n\u2019est pas l\u2019Eglise, mais bien le Christ : le Christ vivant, ressuscit\u00e9, toujours marqu\u00e9 des plaies de sa mort ! Mais \u2013 et voil\u00e0 l\u2019essentiel !- comment pr\u00e9tendre communier de mani\u00e8re f\u00e9conde au Corps eucharistique du Christ sans \u00eatre en communion avec ses fr\u00e8res et s\u0153urs qui sont les membres de son Corps eccl\u00e9sial, comme veut justement le signifier le geste de paix ? Saint Paul nous le dit en toute clart\u00e9 dans sa 1\u00b0 Lettre aux chr\u00e9tiens de Corinthe (ch. 11). Son propos est d\u00e9velopp\u00e9 en trois temps :<\/p>\n\n\n\n

            – 1er<\/sup> temps : comment avez-vous l\u2019audace de pr\u00e9tendre c\u00e9l\u00e9brer le \u00ab repas du Seigneur \u00bb (nom qu\u2019il donne \u00e0 ce que nous appelons l\u2019eucharistie), alors que, dans les maisons o\u00f9 vous vous r\u00e9unissez pour cela, certains mangent et boivent \u00e0 sati\u00e9t\u00e9 tandis que d\u2019autres (il s\u2019agit des plus pauvres) doivent se serrer la ceinture ? En agissant ainsi non seulement, \u00e9crit-il, vous \u00ab humiliez ceux qui n\u2019ont rien \u00bb, mais du m\u00eame coup \u00ab vous m\u00e9prisez l\u2019Eglise de Dieu \u00bb<\/p>\n\n\n\n

            – 2\u00b0 temps : Paul r\u00e9pond \u00e0 ce probl\u00e8me \u00e9thique de conduite \u00e9go\u00efste en racontant le repas du Seigneur. \u00ab Je vous rappelle ce que j\u2019ai moi-m\u00eame re\u00e7u (sous-entendu : re\u00e7u des communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes qui m\u2019ont accueilli apr\u00e8s ma conversion) et que je vous ai transmis : la veille de sa passion, le Seigneur J\u00e9sus prit du pain, etc. \u00bb Il leur rapporte donc le r\u00e9cit de la C\u00e8ne, et il le fait dans une version dont celle que nous connaissons aujourd\u2019hui est directement l\u2019h\u00e9riti\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n

            – D\u2019o\u00f9, 3\u00b0 temps, la conclusion : \u00ab Celui qui mange et boit sans discerner le corps du Seigneur mange et boit son propre jugement \u00bb. \u00ab Discerner le corps du Seigneur \u00bb : le raisonnement de Paul requiert \u00e9videmment qu\u2019il s\u2019agit du double \u00ab corps \u00bb du Christ, le corps eccl\u00e9sial, objet de la premi\u00e8re partie, et le corps eucharistique, objet de la seconde. D\u2019ailleurs, au chapitre pr\u00e9c\u00e9dent (ch. 10), Paul est on ne peut plus clair : \u00ab Le pain que nous rompons, n\u2019est-il pas communion au corps du Christ ? Puisqu\u2019il y a un seul pain, la multitude que nous sommes est un seul corps, car nous avons tous part \u00e0 un seul pain. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

            On pourrait multiplier les t\u00e9moignages des P\u00e8res de l\u2019Eglise qui vont dans le m\u00eame sens. Tel S. Jean Chrysostome (fin 4\u00b0 si\u00e8cle \u00e0 Antioche et Constantinople) : \u00ab Tu veux honorer le Corps du Christ ? Ne le m\u00e9prise pas lorsqu’il est nu. Ne l’honore pas ici, dans l’\u00e9glise, par des tissus de soie tandis que tu le laisses dehors souffrir du froid et du manque de v\u00eatements. Car celui qui a dit : \u2018Ceci est mon corps\u2019, et qui l’a r\u00e9alis\u00e9 en le disant, c’est lui qui a dit : \u2018Chaque fois que vous ne l’avez pas fait \u00e0 l’un de ces petits, c’est \u00e0 moi que vous ne l’avez pas fait\u2019. \u00bb<\/em> De m\u00eame, son contemporain S. Augustin, de langue latine, lui, \u00e9v\u00eaque d\u2019Hippone (non loin de Carthage dans l\u2019actuelle Tunisie) insiste fr\u00e9quemment sur ce point. Le chant de communion que nous connaissons bien \u00ab Devenez ce que vous recevez : devenez le corps du Christ \u00bb est une reprise de son : \u00ab soyez ce que vous voyez et recevez ce que vous \u00eates \u00bb, ce qui signifie : \u00ab soyez eccl\u00e9sialement, donc par la charit\u00e9 fraternelle, ce corps du Christ que vous voyez eucharistiquement, et recevez eucharistiquement, par la communion, ce corps du Christ que vous \u00eates eccl\u00e9sialement \u00bb. Je citerai d\u2019autres formules d\u2019Augustin dans un instant.  <\/p>\n\n\n\n

            Ainsi, c\u2019est bien le caract\u00e8re indissoluble de la relation fraternelle horizontale avec la relation verticale au Christ que l\u2019eucharistie veut \u00e0 la fois manifester et cr\u00e9er. Je me r\u00e9p\u00e8te : dans la communion, c\u2019est bien le Christ que nous recevons, et non l\u2019Eglise. Mais cette r\u00e9ception ne peut \u00eatre f\u00e9conde que si, comme le rappelle le geste de paix qui pr\u00e9c\u00e8de la communion, nous sommes en communion avec nos fr\u00e8res s\u0153urs en Christ. La relation la plus personnelle avec le Christ ne peut pas \u00eatre individualiste.<\/p>\n\n\n\n

            c- Entre les deux gestes mentionn\u00e9s prend place celui de la fraction du pain<\/strong> que fait le pr\u00eatre. On peut dire de ce geste qu\u2019il met sur le m\u00eame plan les deux dimensions, horizontale et verticale, que hi\u00e9rarchisent diff\u00e9remment les deux autres. Car ce qui est ainsi partag\u00e9, c\u2019est bien le corps du Christ, mais ce corps du Christ n\u2019est l\u00e0 pr\u00e9cis\u00e9ment que pour \u00eatre rompu comme un pain en faveur de l\u2019unit\u00e9 de tous\u2026 Cela explique le nom de \u00ab fraction du pain \u00bb donn\u00e9 dans les Actes des Ap\u00f4tres (\u00ab ils \u00e9taient assidus \u00e0 la fraction du pain \u00bb : Ac 2,42) \u00e0 tout l\u2019ensemble de ce que Paul a appel\u00e9 \u00ab le repas du Seigneur \u00bb, et nous \u00ab l\u2019eucharistie \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

            Ces trois gestes, ai-je annonc\u00e9, composent ensemble pour former une seule figure, laquelle est celle de la finalit\u00e9 m\u00eame de l\u2019eucharistie : le Christ s\u2019y donne pour que chacun, en communion plus profonde avec lui, vive en communion plus profonde avec les autres\u2026 D\u2019ailleurs, ce sont nos pri\u00e8res eucharistiques elles-m\u00eames qui le disent : \u00ab Humblement, nous te demandons qu\u2019en ayant part au corps et au sang du Christ, nous soyons rassembl\u00e9s par l\u2019Esprit-Saint en un seul corps \u00bb. On communie donc au corps du Christ dans l\u2019eucharistie pour devenir son corps eccl\u00e9sial : telle est l\u2019\u0153uvre de l\u2019Esprit Saint invoqu\u00e9 sur le pain et le vin d\u2019abord, sur l\u2019assembl\u00e9e ensuite. Rien de plus traditionnel : la \u00ab gr\u00e2ce finale \u00bb de l\u2019eucharistie, a redit de son c\u00f4t\u00e9 St Thomas d\u2019Aquin, c\u2019est la charit\u00e9 fraternelle ; son contemporain St Bonaventure, pourtant d\u2019une sensibilit\u00e9 th\u00e9ologique diff\u00e9rente, n\u2019est pas en reste \u00e0 cet \u00e9gard : par la communion, \u00e9crit-il, le fid\u00e8le \u00ab ne transforme pas le Christ en lui, c\u2019est lui-m\u00eame plut\u00f4t qui est comme projet\u00e9 dans son Corps Mystique (l\u2019Eglise) \u00bb<\/em> [1]<\/a>. Cela a \u00e9videmment des cons\u00e9quences importantes quant \u00e0 la vie \u00e9thique des chr\u00e9tiens. Car il ne s\u2019agit pas seulement ici de pieux sentiments, mais bien de conduite concr\u00e8te envers autrui : l\u2019autrui du \u00ab corps eccl\u00e9sial \u00bb actuel du Christ, mais aussi l\u2019autrui de son corps virtuel dans toute l\u2019humanit\u00e9. Et cela d\u00e9signe non seulement la t\u00e2che de la charit\u00e9 et du pardon, mais, en amont en quelque sorte, celle de la justice. Il est si facile de se gargariser d\u2019\u00ab amour \u00bb en oublia  nt son \u00ab b-a ba \u00bb qu\u2019est la justice ! \u00ab Allez en paix. Glorifiez Dieu par votre vie \u00bb, peut dire le pr\u00eatre comme parole d\u2019envoi.<\/p>\n\n\n\n

2- Le geste de communion<\/strong><\/p>\n\n\n\n

            Faute de temps, je m\u2019arr\u00eate seulement sur le geste de communion. C\u2019est \u00e9videmment un moment important, puisque, j\u2019ai cru bon de le rappeler, le Christ a institu\u00e9 l\u2019eucharistie non en vue de l\u2019adoration (laquelle n\u2019est pourtant pas exclue !) mais en vue de la communion. Du m\u00eame coup, chacun le sait, chacun le sent, le geste par lequel on re\u00e7oit le corps du Christ, requiert d\u2019\u00eatre beau, d\u2019\u00eatre noble, d\u2019\u00eatre respectueux.<\/p>\n\n\n\n

            A ce sujet, qu\u2019il soit bien clair que chacune et chacun est libre de pratiquer le geste qu\u2019il ou elle souhaite. Ce que je vais dire n\u2019a aucunement l\u2019intention de culpabiliser, encore moins de contraindre qui que ce que soit. La v\u00e9rit\u00e9 demande pourtant d\u2019\u00e9carter deux arguments assez souvent mis en avant en faveur de la communion sur la langue. Elle serait plus traditionnelle, et elle serait plus respectueuse que la communion dans la main. Ces deux arguments sont faux.<\/p>\n\n\n\n

            * La communion sur la langue n\u2019a commenc\u00e9 qu\u2019\u00e0 partir du second mill\u00e9naire. Un peu d\u2019histoire \u00e0 ce sujet. Le geste qu\u2019il faut appeler vraiment \u00ab traditionnel \u00bb est celui de la communion dans la main. C\u2019est ainsi que l\u2019on a toujours communi\u00e9 durant le premier mill\u00e9naire, m\u00eame si, \u00e0 l\u2019\u00e9poque carolingienne (IX\u00b0 si\u00e8cle) friande de retours \u00e0 des r\u00e8gles de sacralisation et de puret\u00e9 venus de l\u2019Ancien Testament, on a commenc\u00e9 \u00e0 demander aux femmes – impuret\u00e9 menstruelle oblige ! –  de se couvrir la main d\u2019un voile pour y recevoir le Corps du Christ. Quoi qu\u2019il en soit, la r\u00e8gle concernant le geste de communion est clairement exprim\u00e9e et motiv\u00e9e dans la c\u00e9l\u00e8bre exhortation de Cyrille de J\u00e9rusalem vers la fin du IV\u00b0 si\u00e8cle : \u00ab Quand tu t\u2019approches, \u2026 fais de ta main gauche un tr\u00f4ne pour ta main droite, puisque celle-ci va recevoir le Roi, et dans le creux de ta main re\u00e7ois le corps du Christ en disant \u2018Amen\u2019. Avec soin alors, sanctifie tes yeux par le contact du saint corps, puis prends-le et veille \u00e0 n\u2019en rien perdre. Car ce que tu perdrais, c\u2019est comme si tu perdais l\u2019un de tes membres \u00bb <\/em>(Cat Myst. 5, 21).<\/p>\n\n\n\n

            Outre le geste lui-m\u00eame, la r\u00e9ponse \u00ab Amen \u00bb est souvent comment\u00e9e par les P\u00e8res. Parmi de nombreux autres, voici celui de S. Ambroise \u00e9v\u00eaque de Milan \u00e0 la fin de ce m\u00eame IV\u00b0 si\u00e8cle : \u00ab Quand tu te pr\u00e9sentes, le pr\u00eatre te dit \u2018Le corps du Christ\u2019. Et tu r\u00e9ponds : \u2018Amen\u2019, c\u2019est-\u00e0-dire ; \u2018C\u2019est vrai\u2019. Ce que ta langue confesse, que ta conviction le garde \u00bb<\/em> (De Sacr. 4, 25). Et ce sermon de S. Augustin aux personnes qu\u2019il a tout r\u00e9cemment baptis\u00e9es ; \u00ab Si donc vous \u00eates le corps du Christ et ses membres [1 Co 12,27], c’est votre propre myst\u00e8re (= \u00ab sacrement \u00bb) qui repose sur la table du Seigneur, c’est votre propre myst\u00e8re que vous recevez. A ce que vous \u00eates, vous r\u00e9pondez : \u00abAmen\u00bb, et cette r\u00e9ponse marque votre adh\u00e9sion. Tu entends \u00ab Le corps du Christ \u00bb et tu r\u00e9ponds \u00abAmen\u00bb. Sois un membre du corps du Christ pour que ton \u2018Amen\u2019 soit vrai \u00bb <\/em>(Sermon 272).<\/p>\n\n\n\n

            La communion dans la bouche (sur la langue) ne s\u2019est introduite que bien plus tard. Elle s\u2019imposera peu \u00e0 peu pour au moins deux raisons. D\u2019abord le d\u00e9veloppement, \u00e0 partir de l\u2019\u00e9poque carolingienne et plus encore \u00e0 partir du 11\u00a8si\u00e8cle, de l\u2019emploi du pain azyme (nos actuelles hosties), alors que le pain eucharistique \u00e9tait auparavant du pain \u00ab ordinaire \u00bb, lequel ne pouvait \u00eatre d\u00e9pos\u00e9 que dans la main. A cette raison tout \u00e0 fait pratique s\u2019est ajout\u00e9e la naissance du culte de l\u2019adoration eucharistique. Certes, des marques de respect manifestant la foi vive en la pr\u00e9sence du Christ dans le pain donn\u00e9 comme \u00ab corps du Christ \u00bb ont toujours exist\u00e9, comme le montre par exemple la citation ci-dessus de Cyrille de J\u00e9rusalem (lequel, notons-le, ne s\u00e9pare pourtant pas le corps eucharistique du corps eccl\u00e9sial : perdre par n\u00e9gligence une partie du premier, c\u2019est \u00ab comme si tu perdais l\u2019un de tes membres \u00bb<\/em>) ; mais il n\u2019existait pas de culte d\u2019adoration de l\u2019eucharistie comme tel en dehors de la messe. Celui-ci n\u2019a commenc\u00e9 que vers le XII\u00b0 si\u00e8cle et ne s\u2019est d\u00e9velopp\u00e9 que dans notre Eglise latine.<\/p>\n\n\n\n

            * Par ailleurs, et j\u2019en viens ici \u00e0 la question du respect, les objections concernant la soi-disant \u00ab impuret\u00e9 \u00bb des mains ne peuvent faire illusion. Car, et cela est bien connu depuis le fabuliste \u00c9sope, si la langue peut \u00eatre la meilleure des choses, elle peut \u00eatre aussi la pire. Je cite Esopre, 500 ans avant le Christ : \u00ab (La langue) est la m\u00e8re de tous les d\u00e9bats, la nourrice de tous les proc\u00e8s, la source des divisions et des guerres ; si elle est l\u2019organe de la v\u00e9rit\u00e9, c\u2019est aussi celui de l\u2019erreur et, qui pis est, de la calomnie \u00bb. Bref, les d\u00e9g\u00e2ts humains et spirituels qu\u2019elle peut causer \u00e0 travers les paroles malveillantes sont bien pires que ceux qu\u2019engendre la main.<\/p>\n\n\n\n

            J\u2019observe enfin que l\u2019interdiction de la communion dans la bouche lors de la pand\u00e9mie de Covid 19 nous a rappel\u00e9 le c\u00f4t\u00e9 plus hygi\u00e9nique de la communion dans la main, auquel on peut ajouter le caract\u00e8re plus \u00ab esth\u00e9tique \u00bb de celle-ci, et surtout sans doute, sa dimension symbolique plus riche : ouvrir la main et la tendre humblement, comme un mendiant, cette main nue, donc vide de toute pr\u00e9tention, pour y recevoir le pur don de Dieu, le \u00ab corps du Christ \u00bb, quoi de plus significatif de ce pour quoi le Seigneur J\u00e9sus a voulu se donner comme \u00ab Pain de vie \u00bb ?<\/p>\n\n\n\n

            Encore une fois, nul n\u2019est oblig\u00e9 de communier dans la main. La diversit\u00e9 des sensibilit\u00e9s est toujours \u00e0 respecter. Mais que l\u2019on n\u2019argumente pas du moins en faveur de la communion sur la langue \u00e0 partir de la \u00ab tradition \u00bb ou de la \u00ab puret\u00e9 \u00bb !<\/p>\n\n\n\n

            Il y aurait tellement d\u2019autres choses \u00e0 dire, bien s\u00fbr, sur les rites de la communion. Vous trouverez d\u2019ailleurs des d\u00e9veloppements plus cons\u00e9quents \u00e0 ce sujet dans un petit livre d\u2019une centaine de pages qui para\u00eet en mai 2023 aux \u00e9ditions Salvator, livre que j\u2019ai intitul\u00e9 \u00ab La messe autrement dit… \u00bb. Quoi qu\u2019il en soit, l\u2019important pour moi est de raviver en vous l\u2019importance de la communion eucharistique. Je souhaite que cette importance soit manifest\u00e9e par vous non seulement \u00e0 travers la noblesse du geste par lequel vous recevez le corps du Christ, mais aussi par votre mani\u00e8re d\u2019habiter chacun des pas que vous faites lors de la procession qui y conduit. Ce n\u2019est pas une simple file d\u2019attente, comme au guichet de la Poste, c\u2019est une lente marche vers ce Dieu qui vous aime \u00e0 en perdre la vie !<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

[1]<\/a> Breviloquium, Partie 6, ch. 9, 6<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Voici la quatri\u00e8me et derni\u00e8re hom\u00e9lie-enseignement que Louis-Marie Chauvet a propos\u00e9 en 2022-2023 au cours de la messe de 11h d’Eaubonne sur \u00ab Les fondamentaux de la messe \u00bb : 1- La constitution de l\u2019assembl\u00e9e (\u00ab nous \u00bb) comme acteur … Continuer la lecture →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[22],"tags":[23],"class_list":["post-195","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-cr-fondamentaux-messe","tag-messe"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.theobonne.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/195","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.theobonne.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.theobonne.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theobonne.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theobonne.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=195"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/www.theobonne.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/195\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":564,"href":"https:\/\/www.theobonne.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/195\/revisions\/564"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.theobonne.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=195"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theobonne.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=195"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theobonne.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=195"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}