Que J\u00e9sus soit Parole (ou Verbe), c’est quelque chose qui se trouve d\u00e8s le d\u00e9but de l’\u00e9vangile de Jean. Cela est mis en gestes \u00e0 la messe, en particulier \u00e0 la fin de la lecture de l’\u00e9vangile, quand le pr\u00eatre (ou le diacre) chante en \u00e9levant le Livre : \u00ab\u00a0Acclamons la Parole de Dieu\u00a0\u00bb, et l’assembl\u00e9e r\u00e9pond : \u00ab Louange \u00e0 toi Seigneur J\u00e9sus \u00bb. Que ce soit une Parole \u00ab\u00a0d’\u00e9veil\u00a0\u00bb, c’est ce que Christiane Marm\u00e8che aborde ici en se r\u00e9f\u00e9rant aux \u00e9vangiles.<\/p>\n\n\n\n
J\u00e9sus, Parole d’\u00e9veil<\/strong><\/p>\n\n\n\n Par Christiane Marm\u00e8che<\/strong><\/p>\n\n\n\n \u25cf R\u00e9surrection et \u00e9veil<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n Le Nouveau Testament est \u00e9crit \u00e0 partir de l’exp\u00e9rience que les auteurs ont faites de la r\u00e9surrection, comme je l’ai montr\u00e9 dans l\u2019article sur le rapport des deux Testaments[1]<\/a>. Le texte du NT n’est pas un discours qui donne une information sur la r\u00e9surrection, mais c’est une parole qui, si elle est entendue selon son d\u00e9sir \u00e0 elle, fait faire l’exp\u00e9rience de la r\u00e9surrection.<\/p>\n\n\n\n Or le verbe \u00ab\u00a0ressusciter\u00a0\u00bb traduit en fran\u00e7ais deux mots grecs :<\/p>\n\n\n\n Dans une lettre Paul utilise successivement ces deux verbes dans un fragment d\u2019hymne : \u00ab \u00c9veille-toi<\/em><\/strong>, toi qui dors. L\u00e8ve-toi<\/strong> d\u2019entre les morts, et sur toi luira le Christ<\/em> \u00bb (\u00c9ph\u00e9siens 5, 14), et on pourrait traduire : \u00ab Ressuscite, toi qui dors. Ressuscite d\u2019entre les morts, et sur toi luira le Christ<\/em> \u00bb.<\/p>\n\n\n\n On peut donc dire que le langage de l\u2019\u00e9veil (et m\u00eame celui de l’illumination) fait partie du langage de la r\u00e9surrection.<\/p>\n\n\n\n *<\/p>\n\n\n\n \u25cf Clin d’\u0153il vers le zen<\/strong><\/p>\n\n\n\n Il est souvent bon de faire un d\u00e9tour pour approcher avec un \u0153il neuf ce qu’on pense bien conna\u00eetre. Ici, le d\u00e9tour peut se faire par le zen. En effet le mot \u00ab\u00a0\u00e9veil\u00a0\u00bb fait signe vers le bouddhisme puisque le mot Bouddha lui-m\u00eame signifie l’\u00c9veill\u00e9. Par ailleurs toute la p\u00e9dagogie des ma\u00eetres zen est une p\u00e9dagogie d’\u00e9veil, avec des injonctions \u00e9tonnantes comme celle-ci : \u00ab Si en chemin tu rencontres le Bouddha, tue-le ! \u00bb. Il y a aussi avec de courtes histoires dont beaucoup mettent en sc\u00e8ne un (ou des) disciples en dialogue avec le ma\u00eetre. Toutes choses qui ne sont pas sans avoir des \u00e9chos dans ce qui se trouve dans les \u00e9vangiles.<\/p>\n\n\n\n Voici une histoire zen qu’un ami dominicain[2]<\/a> a racont\u00e9 lors d’une conf\u00e9rence de car\u00eame \u00e0 propos de la paix :<\/p>\n\n\n\n \u00ab La paix, qui la dira ? N’est-elle pas cette illumination dont nous parle le ma\u00eetre du Zen ? *<\/p>\n\n\n\n \u25cf J\u00e9sus, Parole d’\u00e9veil<\/strong><\/p>\n\n\n\n Regardons maintenant comment J\u00e9sus s’y prend. Pour cela jetons un coup d’\u0153il sur deux types d’intervention dont on peut dire qu’ils rel\u00e8vent d’une p\u00e9dagogie de l’\u00e9veil.<\/p>\n\n\n\n 1\/<\/strong> Les quatre \u00e9vangiles contiennent de nombreuses paraboles racont\u00e9es par J\u00e9sus<\/strong>. Elles occupent presque le tiers des trois \u00e9vangiles synoptiques (Matthieu, Marc et Luc). Elles mettent en sc\u00e8ne la semaille et la moisson, la taille de la vigne, les tractations commerciales, les relations familiales, les noces et les banquets et bien d’autres choses encore. Dieu y appara\u00eet rarement. Ces paraboles font partie d’un genre litt\u00e9raire qu’on nomme le mashal<\/em>, un mot h\u00e9breu qui indique ce que nous appelons aujourd’hui parabole, mais aussi l’\u00e9nigme, \u00e9ventuellement un jeu de mots.<\/p>\n\n\n\n On dit souvent que les paraboles sont des histoires o\u00f9 J\u00e9sus se met \u00e0 port\u00e9e des gens simples. Or on voit tr\u00e8s souvent les disciples ne rien y comprendre. Et quand, suite \u00e0 leur demande d’explication, J\u00e9sus leur parle en priv\u00e9 (par exemple en Matthieu 13,36sq), c’est parfois presque plus \u00e9nigmatique !<\/p>\n\n\n\n De plus, les paraboles sont subversives[3]<\/a> : quelle soci\u00e9t\u00e9 acceptera de laisser l’ivraie cro\u00eetre avec le bon grain jusqu’\u00e0 la r\u00e9colte, tol\u00e9rera que l’ouvrier de la onzi\u00e8me heure re\u00e7oive autant que celui de la premi\u00e8re heure ? laquelle approuvera de laisser 99 brebis livr\u00e9es \u00e0 elles-m\u00eames pour aller chercher la centi\u00e8me qui est perdue ; laquelle pr\u00e9f\u00e9rera le fils enfui qui a claqu\u00e9 l’h\u00e9ritage au fils qui est rest\u00e9 sagement \u00e0 la maison\u2026 ? Et parfois J\u00e9sus enfonce le clou : \u00ab C\u2019est ainsi que les derniers seront premiers, et les premiers seront derniers. <\/em>\u00bb (Mt 20, 17). Ces histoires cr\u00e9ent un espace qui vise \u00e0 permettre aux auditeurs de J\u00e9sus \u00e0 se reconna\u00eetre dans ces histoires et \u00e0 s’\u00e9veiller, un peu comme dans l’histoire que le proph\u00e8te Nathan raconte au roi David au d\u00e9but du 12e<\/sup> chapitre du 2e<\/sup> livre de Samuel, et o\u00f9 \u00e0 la fin il dit : \u00ab C’est toi cet homme. \u00bb<\/p>\n\n\n\n Avec les paraboles on a donc affaire \u00e0 des paroles d’\u00e9veil.<\/p>\n\n\n\n 2\/<\/strong> Les \u00e9vangiles racontent aussi des rencontres de J\u00e9sus<\/strong> des gens comme Nicod\u00e8me, la Samaritaine, le jeune homme riche\u2026 o\u00f9 J\u00e9sus met en \u0153uvre une p\u00e9dagogie d’\u00e9veil. En voici un exemple.<\/p>\n\n\n\n Il s’agit de la rencontre dite du jeune homme riche telle que racont\u00e9e en Marc 10, 17-27.<\/p>\n\n\n\n Comme J\u00e9sus se mettait en chemin, un homme accourut, et se jetant \u00e0 genoux devant lui, il l’interrogea: \u201cBon ma\u00eetre, lui demanda-t-il, que dois-je faire pour h\u00e9riter la vie \u00e9ternelle?\u201d J\u00e9sus lui dit: \u201cPourquoi m’appelles-tu bon? Il n’y a de bon que Dieu seul. Tu connais les commandements: ‘Tu ne commettras point d’adult\u00e8re; tu ne tueras point; tu ne d\u00e9roberas point; tu ne diras point de faux t\u00e9moignage; tu ne feras tort \u00e0 personne; tu honoreras ton p\u00e8re et ta m\u00e8re’.\u201d Il lui r\u00e9pondit: \u201cMa\u00eetre, j’ai gard\u00e9 toutes ces choses d\u00e8s ma jeunesse.\u201d \u00a0J\u00e9sus, ayant fix\u00e9 son regard sur lui, l’aima, et lui dit: \u201cIl te manque une chose; va, vends tout ce que tu as, donne-le aux pauvres, et tu auras un tr\u00e9sor dans le ciel. Puis viens, et suis-moi.\u201d Mais, afflig\u00e9 de cette parole, cet homme s’en alla tout triste car il avait de grands biens.<\/p>\n\n\n\n J\u00e9sus, regardant autour de lui, dit \u00e0 ses disciples: \u201cQu’il sera difficile \u00e0 ceux qui ont des richesses d’entrer dans le royaume de Dieu!\u201d Les disciples furent effray\u00e9s de ses paroles. J\u00e9sus, prenant la parole de nouveau leur dit: \u201cEnfants, combien il est difficile d’entrer dans le royaume de Dieu!\u201d Il est plus facile \u00e0 un chameau de passer par le chas d’une aiguille qu’\u00e0 un riche d’entrer dans le royaume de Dieu. Les disciples furent extr\u00eamement frapp\u00e9s de stupeur, et ils se dirent les uns aux autres; \u201cEt qui peut \u00eatre sauv\u00e9?\u201d Ayant fix\u00e9 son regard sur eux, J\u00e9sus dit: \u201cCela est impossible aux hommes, mais non \u00e0 Dieu: car tout est possible \u00e0 Dieu.\u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n J\u00e9sus ne donne d’abord au jeune homme que les exigences habituelles. Au moment de passer au cran sup\u00e9rieur, le texte de Marc signale que \u00ab J\u00e9sus, l’ayant regard\u00e9, l’aima<\/em> \u00bb, un regard empli de compassion. Sur le moment le jeune homme est tout triste et n’acc\u00e8de pas \u00e0 la proposition de J\u00e9sus, mais peut-\u00eatre ce regard d’amour l’accompagnera jusqu’\u00e0 un jour o\u00f9 il entrera dans ce que J\u00e9sus lui propose. Ensuite J\u00e9sus s’adresse aux disciples, c’est une deuxi\u00e8me rencontre.<\/p>\n\n\n\n Cette fois J\u00e9sus s’adresse \u00e0 des gens dont on sait qu’ils ont tout quitt\u00e9, et ce qui est \u00e9trange c’est que le v. 23 ne devrait pas leur para\u00eetre difficile puisqu’ils ont tout quitt\u00e9. Pourtant le texte emploie un mot (\u00e9thambounto<\/em>) qui signifie qu’ils sont surpris, effray\u00e9s (v. 24). Mais J\u00e9sus en rajoute une couche en les appelant \u00ab\u00a0enfants\u00a0\u00bb, et il faut bien voir que la comparaison du chameau et du trou de l’aiguille n’est pas pos\u00e9e au jeune homme mais aux disciples qui en sont au stade d’avoir tout quitt\u00e9 pour suivre J\u00e9sus. Et le texte emploie une autre expression (p\u00e9riss\u014ds exepl\u0113ssonto<\/em>) pour dire ce qui leur arrive : ils sont \u00ab\u00a0extr\u00eamement frapp\u00e9s de stupeur\u00a0\u00bb (\u00e7a n’appara\u00eet pas dans les traductions courantes). Cette p\u00e9dagogie de l’\u00e9veil mise en \u0153uvre par j\u00e9sus peut para\u00eetre excessive. En fait, si on regarde la suite de l’\u00e9vangile, on voit que lorsque J\u00e9sus proph\u00e9tise sa passion, les disciples sont incapables de comprendre ce qu’il dit mais parlent de leur propre gloire ! Cela explique la derni\u00e8re phrase : \u201cCela est impossible aux hommes, mais non \u00e0 Dieu: car tout est possible \u00e0 Dieu.\u201d<\/p>\n\n\n\n Dans son livre Le Zen et la Bible<\/em> (p. 86) le j\u00e9suite japonais J. K. Kadowaki dit : \u00ab La raison pour laquelle J\u00e9sus parle en les fixant au visage \u00e9tait de tuer leurs attachements cach\u00e9s et de les rendre vivants de la vie divine… En d’autres termes, J\u00e9sus ne donne pas un enseignement doctrinal, il force les disciples \u00e0 faire une conversion d’existence. Son plus ardent d\u00e9sir \u00e9tait qu’ils meurent \u00e0 eux-m\u00eames et vivent en Dieu. Par ces paroles il veut tuer les disciples et les ramener \u00e0 la vie. \u00bb<\/p>\n\n\n\n Il faut faire attention \u00e0 qui s’adresse J\u00e9sus quand il parle : \u00e0 quelqu’un qui est simplement \u00e0 son \u00e9coute, il redit les commandements, sans plus. Ensuite si la personne veut aller plus loin, il lui propose de tout quitter, ce n’est donc pas le lot de tout le monde. Ensuite, \u00e0 ceux qui ont tout quitt\u00e9, il propose l’image du chameau et du trou de l’aiguille, en expliquant bien que sans l’action de Dieu ce ne sera pas possible.<\/p>\n\n\n\n 3\/ Nous avons vu les paraboles, les rencontres individuelles si l’on peut dire, il y a aussi des discours adress\u00e9s aux foules dont les exigences sont parfois inaccessibles au commun des mortels ! <\/p>\n\n\n\n Voici \u00e0 ce propos, pour terminer ce rapide regard sur \u00ab\u00a0J\u00e9sus, parole d’\u00e9veil\u00a0\u00bb,<\/strong> un extrait de la l\u00e9gende de saint Antoine.<\/p>\n\n\n\n Un jour, les fr\u00e8res demand\u00e8rent \u00e0 Antoine le secret du salut. Le saint leur r\u00e9pondit : \u00ab N\u2019avez-vous pas entendu que J\u00e9sus a dit : \u00ab Si l\u2019on te frappe sur une joue, tends l\u2019autre joue ? \u00bb (Mt 5.39). Et eux : \u00ab Oui, mais cela est au-dessus de nos forces ! \u00bb Et Antoine : \u00ab Alors souffrez du moins avec patience d\u2019\u00eatre frapp\u00e9s sur une joue ! \u00bb Et eux : \u00ab Cela encore est au-dessus de nos forces ! \u00bb Et saint Antoine : \u00ab Alors contentez-vous, du moins, de ne pas frapper plus qu\u2019on ne vous aura frapp\u00e9s ! \u00bb Et eux : \u00ab Cela m\u00eame est encore au-dessus de nos forces ! \u00bb Sur quoi Antoine, se tournant vers son disciple, lui dit : \u00ab Va pr\u00e9parer une liqueur fortifiante pour ces fr\u00e8res, car en v\u00e9rit\u00e9 ils sont bien d\u00e9biles ; et quant \u00e0 vous, la pri\u00e8re est la seule chose que je puisse vous recommander ! \u00bb[4]<\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Donc m\u00eame des gens qui vont au d\u00e9sert pour \u00e9couter la parole de saint Antoine, ne se sentent pas capables de vivre la parole de J\u00e9sus ! On peut en tout cas retenir le rem\u00e8de appropri\u00e9 : une liqueur fortifiante !<\/p>\n\n\n\n [1]<\/a> Voir Quel rapport entre Ancien et Nouveau Testaments ?<\/a>.<\/p>\n\n\n\n [2]<\/a> Cette petite histoire a \u00e9t\u00e9 racont\u00e9e par le dominicain Bernard Durel du couvent de Strasbourg, il a fait partie des \u00e9changes inter-monastiques avec les moines zen japonais organis\u00e9s par le Vatican. Cette histoire terminait une conf\u00e9rence de car\u00eame qu’il a donn\u00e9e dans le cadre d’un cycle de quatre conf\u00e9rences organis\u00e9es en 1992 au couvent des dominicains de Lille sur le th\u00e8me \u00ab\u00a0Guerre et paix\u00a0\u00bb. Voir le texte sur Guerre et paix int\u00e9rieure, conf\u00e9rence de Bernard Durel. La paix est un des noms de Dieu et une mission confi\u00e9e \u00e0 chacun<\/a>.<\/p>\n\n\n\n [3]<\/a> Allusion ici \u00e0 diff\u00e9rentes paraboles : \u00ab\u00a0le bon grain et l’ivraie\u00a0\u00bb en Matthieu 13, ; \u00ab\u00a0les ouvriers de la onzi\u00e8me heure\u00a0\u00bb en Matthieu 20,1-17 ; \u00ab\u00a0la brebis perdue\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0le fils prodigue\u00a0\u00bb en Luc 15.<\/p>\n\n\n\n [4]<\/a> Extrait de https:\/\/fr.wikisource.org\/wiki\/La_L%C3%A9gende_dor%C3%A9e\/Saint_Antoine.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Que J\u00e9sus soit Parole (ou Verbe), c’est quelque chose qui se trouve d\u00e8s le d\u00e9but de l’\u00e9vangile de Jean. Cela est mis en gestes \u00e0 la messe, en particulier \u00e0 la fin de la lecture de l’\u00e9vangile, quand le pr\u00eatre … Continuer la lecture \n
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Les \u00e9l\u00e8ves cherchaient l’illumination, mais ils ne savaient pas ce que c’\u00e9tait, ni comment ils pourraient l’obtenir.
Le ma\u00eetre dit : \u201cOn ne peut l’atteindre ; vous ne pouvez pas l’obtenir.\u201d
Comme il voyait combien les disciples \u00e9taient abattus, il dit : \u201cNe soyez pas troubl\u00e9s. Vous ne pouvez pas non plus la perdre.\u201d
Et depuis ce jour, les disciples sont \u00e0 la recherche de quelque chose qu’on ne peut ni perdre ni gagner. \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n\n
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