Dans les formations qu’il anime, quand il aborde les sacrements, Louis-Marie Chauvet insiste sur leur rapport \u00e0 la Parole. En particulier il rappelle saint Augustin qui disait d\u2019un sacrement qu\u2019il \u00e9tait \u00ab la Parole qui se rend comme visible \u00bb. Voici un article o\u00f9 il aborde cette question, article paru dans la lettre des \u00e9quipes Notre-Dame n\u00b0213 de sept-oct. 2015.<\/p>\n\n\n\n
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Sacrements : quand l\u2019amour sauveur de Dieu vient nous sauver<\/strong><\/p>\n\n\n\n Le p\u00e8re Louis-Marie Chauvet, sp\u00e9cialiste en th\u00e9ologie sacramentaire, nous offre de r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 la place des sacrements dans la vie chr\u00e9tienne Quelle place faut-il donner aux sacrements dans la vie chr\u00e9tienne ? Rien que leur place, mais toute leur place ! Cette r\u00e9ponse n\u2019est pas une boutade, comme on va le voir \u2026<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n Rien que leur place.<\/strong> Les sacrements ne sont pas le tout de la vie chr\u00e9tienne. Ils ont en effet comme fonction de faire office d\u2019interface entre la Parole de Dieu d\u2019o\u00f9 ils viennent et l\u2019\u00e9thique \u00e9vang\u00e9lique du service du prochain vers laquelle ils conduisent\u2026 R\u00e9fl\u00e9chissons rapidement sur ces deux aspects.<\/p>\n\n\n\n *<\/p>\n\n\n\n SACREMENTS ET PAROLE DE DIEU<\/strong><\/p>\n\n\n\n Leur rapport avec la Parole de Dieu d\u2019abord.<\/p>\n\n\n\n Les sacrements sont comme les mains de Dieu : gr\u00e2ce \u00e0 elles, Celui-ci vient nous toucher\u2026 Or, la main amicale qui se pose sur l\u2019\u00e9paule d\u2019autrui, la main paternelle qui caresse la joue de l\u2019enfant, la main de l\u2019\u00e9pouse qui \u00e9ponge le front du malade est l\u2019expression d\u2019une \u00ab parole \u00bb : parole d\u2019estime, d\u2019affection, de tendresse, d\u2019amour\u2026 Le geste est \u00ab parole incorpor\u00e9e \u00bb. En cela, l\u2019important est la parole. Mais, quand elle se fait geste, la parole \u00ab fait \u00bb ce qu\u2019elle veut dire. Tel est le sacrement : l\u2019important y est la Parole de Dieu en tant que Parole d\u2019amour sauveur ; mais, justement, cette parole est tellement parole de salut qu\u2019elle est en demande d\u2019accomplissement dans le geste qui la rend \u00ab visible \u00bb\u2026<\/p>\n\n\n\n On comprend pourquoi saint Augustin disait d\u2019un sacrement qu\u2019il est \u00ab la Parole qui se rend comme visible \u00bb (quasi visible Verbum<\/em>). Comment d\u2019ailleurs pourrait-il en aller autrement si l\u2019on pr\u00eate la moindre attention au fait que dans toute c\u00e9l\u00e9bration sacramentelle (mariage ou onction des malades aussi bien que messe), l\u2019\u00c9glise commence par annoncer des textes de l\u2019\u00c9criture comme \u00ab Parole de Dieu \u00bb ? Et cela est vrai depuis les origines, t\u00e9moin le c\u00e9l\u00e8bre r\u00e9cit des p\u00e8lerins d\u2019Emma\u00fcs o\u00f9 J\u00e9sus commence par \u00ab ouvrir \u00bb les \u00c9critures avant de faire la \u00ab fraction du pain \u00bb. Un sacrement n\u2019est donc pas et ne peut pas \u00eatre autre chose que le d\u00e9ploiement de la Parole de Dieu.<\/p>\n\n\n\n \u00c0 condition bien s\u00fbr que le ou les textes de l\u2019\u00c9criture soient re\u00e7us comme Parole de Dieu et non pas seulement comme r\u00e9cits religieux ou exhortations morales. Faute de quoi, ils ne seront plus interpr\u00e9t\u00e9s que comme simple \u00ab d\u00e9cor \u00bb ou comme \u00ab introduction \u00bb : n\u2019en parlait-on pas, avant le concile, comme de l\u2019\u00ab avant-messe \u00bb ? Dans ce cas, on assiste \u00e0 une \u00ab sur-sacramentalisation \u00bb qui est en fait une perversion du sacrement. Perversion, car on en attend des effets imaginairement imm\u00e9diats et palpables, au d\u00e9triment de la Parole de Dieu. L\u2019importance des sacrements est alors per\u00e7ue de fa\u00e7on inversement proportionnelle \u00e0 celle de la Parole ! Cela s\u2019est vu dans le pass\u00e9 et, compte tenu de ce qu\u2019est l\u2019\u00eatre humain, est constamment pr\u00eat \u00e0 resurgir : il est tellement tentant de s\u2019en remettre au rituel qui \u00ab fait ce qu\u2019il dit \u00bb plut\u00f4t que de se laisser interpeller par la Parole ! Il est tellement tentant de se laisser aller \u00e0 croire que la \u00ab gr\u00e2ce \u00bb du sacrement viendrait se substituer \u00e0 notre responsabilit\u00e9 !<\/p>\n\n\n\n Vatican II a remis les choses sur pied. Parlant des \u00ab deux tables \u00bb \u00e0 propos de l\u2019Eucharistie, le concile a soulign\u00e9 que c\u2019est le m\u00eame \u00ab Pain de vie \u00bb qui est pris par l\u2019\u00c9glise sur la \u00ab table de la Parole \u00bb et sur \u00ab celle du corps du Christ \u00bb (Dei Verbum 21). Le m\u00eame, mais sous deux modes diff\u00e9rents, le second \u00e9tant comme l\u2019accomplissement ou le \u00ab concentr\u00e9 \u00bb du premier\u2026 Cette th\u00e9ologie, on ne peut plus traditionnelle (voir les P\u00e8res de l\u2019\u00c9glise et les t\u00e9moignages des liturgies anciennes), est d\u2019autant plus compr\u00e9hensible que l\u2019on sait que la \u00ab Parole \u00bb dans la culture juive (s\u00e9mitique) est supr\u00eamement parole lorsqu\u2019elle se d\u00e9ploie dans un \u00e9v\u00e8nement : c\u2019est l\u2019\u00e9v\u00e8nement qui alors devient Parole, comme chez les proph\u00e8tes. Finalement, ce sera le Christ lui-m\u00eame qui sera confess\u00e9 comme \u00ab Parole de Dieu \u00bb au sens plein et unique du terme.<\/p>\n\n\n\n Les sacrements ne sont donc pas autre chose que les signes de la Parole de Dieu en tant que Parole d\u2019amour sauveur. Pas seulement signes ext\u00e9rieurs de \u00ab traduction \u00bb de celle-ci, mais bien \u00ab signes porteurs \u00bb (\u00ab efficaces \u00bb) : en eux, la Parole de salut se fait geste, corps, chair \u2026 jusqu\u2019\u00e0 venir se d\u00e9poser sur le corps lorsqu\u2019il s\u2019agit de l\u2019eau du bapt\u00eame ou de l\u2019huile consacr\u00e9e de la confirmation ou des mains impos\u00e9es lors de l\u2019ordination (et maintenant aussi du mariage, pendant la b\u00e9n\u00e9diction nuptiale) ; bien plus encore : jusqu\u2019\u00e0 se d\u00e9poser dans le corps \u00e0 travers la communion eucharistique. La Parole d\u2019amour sauveur, cette Parole qui est all\u00e9e jusqu\u2019au \u00ab corps livr\u00e9 \u00bb (mon corps livr\u00e9 pour vous) est alors \u00ab mang\u00e9e \u00bb, un peu comme l\u2019on mange ou plut\u00f4t rumine une parole qui nous a un jour sauv\u00e9s et a constitu\u00e9 un tournant d\u00e9cisif de notre vie : un \u00ab je t\u2019aime \u00bb, un \u00ab tu comptes pour moi \u00bb, un \u00ab j\u2019ai confiance en toi \u00bb, un \u00ab je te pardonne \u00bb \u2026<\/p>\n\n\n\n Mais la trajectoire de la vie chr\u00e9tienne ne s\u2019arr\u00eate cependant pas l\u00e0 \u2013 sinon, le jugement de Dieu sur nos vies porterait sur le nombre de fois o\u00f9 nous sommes venus \u00e0 la messe ! -. Comme le signifient constamment nos rituels liturgiques avec le rite d\u2019envoi, les sacrements nous appellent \u00e0 devenir ce que nous y recevons : \u00ab Devenez ce que vous recevez \u00bb, chantons-nous parfois dans nos \u00e9glises au moment de la communion. Si donc ils ne sont pas le point de d\u00e9part de la vie chr\u00e9tienne (c\u2019est la Parole dans laquelle Dieu se r\u00e9v\u00e8le comme Sauveur qui constitue ce point de d\u00e9part), ils n\u2019en sont pas non plus le point d\u2019arriv\u00e9e : c\u2019est dans la pratique \u00e9thique du service d\u2019autrui qu\u2019ils trouvent leur accomplissement. C\u2019est elle qui, nourrie par eux, est appel\u00e9e \u00e0 devenir \u00ab sacrifice spirituel \u00bb de louange : \u00ab que l\u2019Esprit Saint fasse de nous une \u00e9ternelle offrande \u00e0 ta gloire\u2026 \u00bb (Pri\u00e8re eucharistique n\u00b0 3). Voil\u00e0 pourquoi on peut comprendre les sacrements comme des points de passage de la vie chr\u00e9tienne : ils ne sont que cela, puisqu\u2019ils n\u2019en sont pas le tout et ne trouvent sens que comme interface entre la Parole et la vie quotidienne ; mais ils sont tout cela : justement, pour que cette vie quotidienne (l\u2019\u00e9thique) qui est leur finalit\u00e9 soit bien chr\u00e9tienne, c\u2019est-\u00e0-dire pour qu\u2019elle soit \u00ab sacrifice spirituel \u00e0 la gloire de Dieu \u00bb, il faut qu\u2019elle soit nourrie par les sacrements en tant que don de l\u2019amour sauveur de Dieu.<\/p>\n\n\n\n *<\/p>\n\n\n\n SACREMENTS ET EUCHARISTIE<\/strong><\/p>\n\n\n\n C\u2019est donc aussi toute leur place qu\u2019il faut donner aux sacrements et \u00e9minemment \u00e0 l\u2019Eucharistie. Celle-ci a toujours eu une place centrale parmi les sacrements. Si, avec l\u2019ensemble de la Tradition, on peut voir dans les sacrements de l\u2019initiation chr\u00e9tienne (bapt\u00eame, \u00ab achev\u00e9 \u00bb par la confirmation et Eucharistie) le noyau de l\u2019ensemble des sacrements, l\u2019Eucharistie constitue le c\u0153ur de ce noyau, parce qu\u2019elle est la pleine participation au Christ en son Myst\u00e8re pascal de mort et de r\u00e9surrection. On comprend que le dernier concile ait rappel\u00e9 qu\u2019elle est la source et le sommet de toute la vie chr\u00e9tienne. Les sacrements ne sont donc pas de simples \u00ab ornements \u00bb plus ou moins facultatifs de la vie chr\u00e9tienne. Ils y ont bien une place centrale. Il faut donc leur donner toute leur place. \u00c0 condition toutefois de les renvoyer aux deux autres p\u00f4les de la vie chr\u00e9tienne (la Parole de Dieu et la pratique \u00e9thique) avec lesquels ils forment \u00ab syst\u00e8me \u00bb !<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Dans les formations qu’il anime, quand il aborde les sacrements, Louis-Marie Chauvet insiste sur leur rapport \u00e0 la Parole. En particulier il rappelle saint Augustin qui disait d\u2019un sacrement qu\u2019il \u00e9tait \u00ab la Parole qui se rend comme visible \u00bb. … Continuer la lecture