{"id":497,"date":"2023-07-19T12:41:00","date_gmt":"2023-07-19T10:41:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.theobonne.fr\/?p=497"},"modified":"2024-03-19T21:36:20","modified_gmt":"2024-03-19T20:36:20","slug":"la-figure-de-la-sagesse-biblique","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.theobonne.fr\/index.php\/2023\/07\/19\/la-figure-de-la-sagesse-biblique\/","title":{"rendered":"La figure f\u00e9minine de la Sagesse biblique"},"content":{"rendered":"\n

La Sagesse biblique n’est pas n’importe qui puisqu’elle est pr\u00e9sente aux c\u00f4t\u00e9s de Dieu quand il cr\u00e9e ; et elle est tr\u00e8s attirante puisque le roi Salomon veut en faire son \u00e9pouse ! Post\u00e9e aux portes de la ville, elle offre \u00e0 boire aux passants ! … Christiane Marm\u00e8che pr\u00e9sente ici cette figure, d’o\u00f9 elle vient, ce qu’elle dit, comment elle a \u00e9t\u00e9 re\u00e7ue au long des \u00e2ges et comment aujourd’hui nous pouvons nous y r\u00e9f\u00e9rer. Le groupe mensuel \u00ab\u00a0Ouvrir la Bible\u00a0\u00bb que Christiane anime porte cette ann\u00e9e 2023-2024 sur le th\u00e8me du masculin-f\u00e9minin dans la Bible<\/a>, et elle a fait d’autres choix de textes que celui de la Sagesse, cet article vise donc \u00e0 compl\u00e9ter le th\u00e8me.<\/p>\n\n\n\n

Ceux qui auraient peu de temps peuvent lire cet article par morceaux, les diff\u00e9rentes parties \u00e9tant relativement ind\u00e9pendantes. Voici les r\u00e9f\u00e9rences cit\u00e9es de la Bible : Pr = livre des Proverbes ; Sg = livre de la Sagesse. <\/p>\n\n\n\n

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La figure de la Sagesse biblique<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Par Christiane Marm\u00e8che<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Connaissez-vous le chant d\u00e9di\u00e9 \u00e0 la Sagesse : \u00ab La Sagesse a dress\u00e9 une table, elle invite les hommes au festin\u2026 \u00bb ? C’est de cette Sagesse que nous allons parler. Elle m\u00e9rite qu’on s’int\u00e9resse \u00e0 elle !<\/p>\n\n\n\n

\u25cf D\u00e9couvrir la figure de la Sagesse biblique<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La litt\u00e9rature de sagesse de l’Ancien Testament a \u00e9t\u00e9 attribu\u00e9e au roi Salomon (IXe si\u00e8cle avant JC). En r\u00e9alit\u00e9 la plupart de ces livres ont \u00e9t\u00e9 \u00e9crits du Ve au IIe si\u00e8cle avant JC. Ils contiennent des sentences, des r\u00e9flexions qui ont pour objectif une vie fructueuse et heureuse.<\/p>\n\n\n\n

Or plusieurs passages parlent de la Sagesse (ou la font parler) comme de quelqu’un d’extraordinaire : elle est l\u00e0 aux c\u00f4t\u00e9s de Dieu lors de la cr\u00e9ation, elle plante sa tente au milieu du peuple, elle se poste aux portes de la cit\u00e9 et h\u00e8le les passants en leur proposant \u00e0 boire\u2026. La<\/p>\n\n\n

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\"La<\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Les principaux passages sont Proverbes 8,22-31 ; Job 28 (le po\u00e8me sur la Sagesse introuvable) et Siracide 1 et 24. Deux autres passages sont dans des livres uniquement en grec, et du coup, ne figurent pas dans les Bibles juives et protestantes : Baruch 3,9 \u2013 4,4, et surtout le \u00ab\u00a0livre de la Sagesse\u00a0\u00bb (appel\u00e9 aussi \u00ab\u00a0Sagesse de Salomon\u00a0\u00bb car c’est Salomon qui est cens\u00e9 parler) qui est le dernier livre de l’Ancien Testament (30-10 av. J\u00e9sus Christ).<\/p>\n\n\n\n

Sur l’image ci-contre[1]<\/a> la Sagesse est couronn\u00e9e, tient un spectre, signe du pouvoir, et aussi un livre car elle s’identifie au Livre. On peut remarquer la force qui se situe au niveau du ventre (le hara<\/em> pour les Japonais), cela fait penser \u00e0 certaines images repr\u00e9sentant le Christ.<\/p>\n\n\n\n

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Pour d\u00e9couvrir cette figure f\u00e9minine \u00e9tonnante et attirante, voici un extrait du passage tr\u00e8s connu du livre des Proverbes. La Sagesse s’adresse aux hommes et parle de son rapport \u00e0 Dieu, \u00e0 la cr\u00e9ation :<\/p>\n\n\n\n

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\u00ab YHWH m’a cr\u00e9\u00e9e, principe (origine) de ses voies vers ses \u0153uvres. D\u00e8s l’\u00e9ternit\u00e9 il me fonda, d\u00e8s le principe, avant l’origine de la terre. [\u2026] Quand il pr\u00e9parait le ciel, j’\u00e9tais \u00e0 ses c\u00f4t\u00e9s, [\u2026] Quand il faisait solides les fondements de la terre, j’\u00e9tais aupr\u00e8s de lui en plein accord (disposant tout avec Lui), j’\u00e9tais celle en qui il se r\u00e9jouissait, jour apr\u00e8s jour j’\u00e9tais dans la joie en sa pr\u00e9sence en tout moment lorsqu’il \u00e9tait dans la joie d’avoir achev\u00e9 la terre habit\u00e9e, et qu’il trouvait sa joie dans les fils des hommes. \u00bb (Pr 8, 22-31, traduction grecque de la Septante).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

La Sagesse est donc aupr\u00e8s de Dieu quand il cr\u00e9e, ce qui n’est pas sans \u00e9voquer le d\u00e9but de l’\u00e9vangile de Jean : \u00ab Le Verbe \u00e9tait aupr\u00e8s de Dieu<\/em> \u00bb. De plus, d’apr\u00e8s l’original h\u00e9breu, la Sagesse joue, et le lieu de ses jeux c’est la terre qui est l’\u0153uvre de Dieu, l\u00e0 o\u00f9 vivent les hommes auxquels la Sagesse s’adresse.<\/p>\n\n\n\n

Pour nous, le mot \u00ab\u00a0sagesse\u00a0\u00bb \u00e9voque un comportement r\u00e9serv\u00e9 \u2013 \u00ab\u00a0sage comme une image\u00a0\u00bb, dit-on \u2013, alors qu’ici la Sagesse de l’Ancien Testament est dynamique : \u00ab Pr\u00e8s des portes qui ouvrent sur la cit\u00e9, sur les lieux de passage, elle crie<\/em>. \u00bb (Pr 8,2-3) \u00ab La Sagesse a b\u00e2ti sa maison. Elle a dress\u00e9 sa table et m\u00e9lang\u00e9 son vin… \u00c0 ceux qui manquent de sens elle a dit\u2009: \u00ab\u00a0Venez manger de mon pain et boire le vin que j\u2019ai pr\u00e9par\u00e9 pour vous\u00a0\u00bb<\/em> \u00bb (Pr 9, 1-5). Cette Sagesse de Dieu appara\u00eet non comme un savoir mais comme une r\u00e9alit\u00e9 ludique, une r\u00e9alit\u00e9 joyeuse. Elle est aussi une r\u00e9alit\u00e9 efficace (la Sagesse est ma\u00eetre d’\u0153uvre d’apr\u00e8s Pr 8 h\u00e9breu). Dans le livre de la Sagesse, elle est identifi\u00e9e \u00e0 la Parole, et c’est cette Parole qui op\u00e8re la lib\u00e9ration hors d’\u00c9gypte : \u00ab Tout \u00e0 coup, ta Parole puissante surgit du ciel, de ton tr\u00f4ne royal ; tel un guerrier impitoyable, elle se pr\u00e9cipita au milieu de ce pays maudit<\/em>. \u00bb. Cette conception de la Sagesse repose probablement sur un mythe de l’origine dans lequel Dieu ne produit pas le monde en modelant la terre et en donnant son souffle, mais fait surgir le monde et l’homme avec une Sagesse qui est sa Parole.<\/p>\n\n\n\n

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\u25cf D’o\u00f9 vient la figure de la Sagesse ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En Juda comme dans les cultures environnantes, la sagesse a longtemps \u00e9t\u00e9 li\u00e9e \u00e0 l’institution royale. Dans le royaume de Juda, lors de l’onction d’intronisation avec l’huile, le roi recevait l’Esprit de Dieu, d’o\u00f9 son nom de \u00ab\u00a0Messie\u00a0\u00bb, mashiah<\/em> en h\u00e9breu qui signifie \u00ab\u00a0Oint\u00a0\u00bb et qui a \u00e9t\u00e9 traduit par christos<\/em> en grec, d’o\u00f9 notre mot \u00ab\u00a0Christ\u00a0\u00bb. Or \u00ab\u00a0oindre\u00a0\u00bb signifie \u00ab\u00a0p\u00e9n\u00e9trer\u00a0\u00bb, et m\u00eame \u00ab\u00a0tremper\u00a0\u00bb au sens o\u00f9 on trempe un v\u00eatement dans de la teinture, et donc cela transforme de l’int\u00e9rieur celui qui est oint. Ce qui est en question dans cette onction c’est une esp\u00e8ce d’invasion, d’investiture. Aussi le rituel de l\u2019accession du roi au tr\u00f4ne \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9 comme un \u00ab\u00a0engendrement\u00a0\u00bb qui faisait du roi le \u00ab\u00a0fils de dieu\u00a0\u00bb : \u00ab Tu es mon fils, aujourd’hui je t’engendre<\/em> \u00bb dit Dieu en Psaume 2, 7, texte cit\u00e9 \u00e0 propos du Bapt\u00eame (Luc 3, 21-22) et de la r\u00e9surrection de J\u00e9sus (Actes 13, 32-33).<\/p>\n\n\n\n

Selon l’id\u00e9ologie royale, la sagesse \u00e9tait l’instrument que Dieu offrait au roi pour r\u00e9aliser des fonctions de justice, d’harmonie et de bien-\u00eatre pour le peuple. Mais le comportement des rois n’a pas toujours \u00e9t\u00e9 conforme au d\u00e9sir de Dieu.<\/p>\n\n\n\n

Au VIe si\u00e8cle avant JC, \u00e0 la suite de la prise de J\u00e9rusalem et des d\u00e9portations \u00e0 Babylone, la monarchie dispara\u00eet. L’attente d’un Messie au sens fort du terme appara\u00eet, il sera envoy\u00e9 par Dieu, et son agir sera conforme \u00e0 la sagesse de Dieu. Par ailleurs, la sagesse \u00e9tait un don de Dieu fait au roi, elle n’\u00e9tait donc pas r\u00e9duite et identifi\u00e9e \u00e0 la monarchie, et on se rend compte qu’on peut perdre le roi mais pas ce qui lui donne d’exercer sa fonction, \u00e0 savoir la sagesse. On trouve pour la sagesse un autre \u00ab\u00a0point de chute\u00a0\u00bb que le roi. Elle \u00e9tait vertu, moyen, et elle devient sujet, et dans cette personnalisation de la sagesse royale, elle devient accessible \u00e0 tous. La Sagesse devient une figure f\u00e9minine offerte \u00e0 tous, elle se pr\u00e9sente comme fille, comme m\u00e8re et comme \u00e9pouse !<\/p>\n\n\n\n

En exil on n’a plus de Temple donc on ne peut pas faire de sacrifice ni de p\u00e8lerinage ni \u00e9dicter des lois, on ne peut qu’\u00e9tablir des maisons de pri\u00e8re, des maisons de parole. C’est \u00e0 ce moment-l\u00e0 qu’apparaissent les synagogues, et c’est le d\u00e9but des lectures communes : le jour du sabbat devient jour de la Parole, on ne travaille pas parce que c’est la Parole qui cr\u00e9e.Par ailleurs leur souci premier est de donner un corps \u00e0 la Parole et c’est \u00e0 ce moment-l\u00e0 que la Parole passe dans l’\u00e9criture. Pour autant cette Parole doit rester vivante. Or il n’y a pas de tradition vivante si constamment elle ne s’invente pas, si elle ne cr\u00e9e pas quelque chose de neuf. C’est l\u00e0 qu’appara\u00eet la Sagesse. Et c’est \u00e0 ce moment que se mettent en place deux types d’hommes : les docteurs de la loi et les sages, et souvent ce sont les m\u00eames.<\/p>\n\n\n\n

Peu de temps avant notre \u00e8re, l’auteur du livre de la Sagesse vit en exil \u00e0 Alexandrie dans des conditions de vie difficiles. Aux chapitres 7-9, en s’identifiant au roi Salomon il reste dans la ligne traditionnelle mais il inaugure en annon\u00e7ant que la Sagesse s’offre \u00e0 tout roi et aussi \u00e0 tout homme, et qu’elle remplit la fonction royale de gouvernement<\/em> (Sg 8, 1), qu’elle procure la justice<\/em> (\u00e9tant plus forte que le mal) et le bien-\u00eatre<\/em>. Les proph\u00e9ties se r\u00e9alisent en elle : \u00c9z\u00e9chiel annon\u00e7ait le don de l’Esprit pour un renouvellement, et ce don est d\u00e9j\u00e0 r\u00e9alis\u00e9 dans les amis de Dieu ; Isa\u00efe 11 promettait les dons de l’Esprit au Messie, et la Sagesse a cet Esprit : elle assume la fonction du Messie<\/em>. Il ne faut donc pas attendre l’\u00e8re messianique, d\u00e8s aujourd’hui<\/strong> la sagesse donne tout et elle fait de l’homme \u00ab\u00a0l’ami de Dieu\u00a0\u00bb. La Sagesse, attirante, est m\u00e9diatrice entre Dieu dont elle d\u00e9pend par nature, et l’homme dont elle partage le quotidien et qu’elle transforme de l’int\u00e9rieur. Le texte ne parle pas des relations directes entre Dieu et l’homme, il dit que c’est seulement par la m\u00e9diation de la sagesse que Dieu est un ami.<\/p>\n\n\n\n

Si on lit attentivement le texte de Sg 7,22 \u2013 8,1, on voit qu’\u00e0 son \u00e9poque, l’auteur a trouv\u00e9 dans la philosophie sto\u00efcienne le moyen de dire tout cela \u00e0 ses contemporains, d\u00e9couvrant un peu plus le myst\u00e8re des rapports entre Dieu et l’homme. Il a r\u00e9alis\u00e9 une inculturation de la sagesse, et cela sans syncr\u00e9tisme.<\/p>\n\n\n\n

La Sagesse est donc offerte \u00e0 tous non seulement comme un luxe mais comme quelque chose de fondamental pour r\u00e9ussir et vivre. Avant, en monarchie, cette r\u00e9ussite passait par l’institution royale, maintenant, cette m\u00e9diation a disparue.<\/p>\n\n\n\n

Joseph Pierron, un pr\u00eatre ancien professeur d’\u00c9critures saintes, sp\u00e9cialiste du IIe s. avant JC \u2013 IIe apr\u00e8s, disait que la Sagesse n’est plus simplement l’intelligence de Dieu, son projet, mais qu’elle est l’interm\u00e9diaire entre Dieu et les hommes :<\/p>\n\n\n\n