{"id":549,"date":"2024-03-09T12:46:40","date_gmt":"2024-03-09T11:46:40","guid":{"rendered":"https:\/\/www.theobonne.fr\/?p=549"},"modified":"2024-03-19T21:35:14","modified_gmt":"2024-03-19T20:35:14","slug":"des-sacrements-pour-quoi-faire","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.theobonne.fr\/index.php\/2024\/03\/09\/des-sacrements-pour-quoi-faire\/","title":{"rendered":"Des sacrements, pour quoi faire ?"},"content":{"rendered":"\n

Dans cet ancien article paru dans la presse la\u00efque autour des ann\u00e9es 2000[1]<\/a>, Louis-Marie Chauvet d\u00e9crit le christianisme comme religion de la tension ou de l’\u00e9cart et montre qu’il s’agit souvent de tenir les deux bouts d’une cha\u00eene !<\/p>\n\n\n\n

Le journal signalait deux livres de LMC : Les Sacrements, parole de Dieu au risque du corps<\/em> (Ed de l’atelier, 1993) ; Guide du bapt\u00eame<\/em> (\u00e9crit avec Jean-Marie Humeau, Ed de l’atelier, 1998). D’autres livres sont parus depuis.<\/p>\n\n\n\n

DES SACREMENTS<\/em>,<\/strong><\/p>\n\n\n\n

pour quoi faire ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Par Louis-Marie Chauvet<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

En privil\u00e9giant l’Esprit, J\u00e9sus se d\u00e9marque de ceux qui r\u00e9duisent la foi \u00e0 un rituel.
L’\u00c9glise a pourtant conserv\u00e9 une importante liturgie.<\/p>\n\n\n\n

Pourquoi les chr\u00e9tiens doivent-ils recevoir des sacrements (bapt\u00eame, communion, confession\u2026) alors que, selon la parole de J\u00e9sus \u00e0 la Samaritaine, c’est \u00ab en esprit et en v\u00e9rit\u00e9 \u00bb qu’il faut adorer Dieu (Jean, 4) ? N’y a-t-il pas contradiction ? Pourquoi ne pas se contenter d’adorer Dieu dans le secret de son c\u0153ur et de m\u00e9diter silencieusement sa parole dans la Bible ? Que vient donc faire l’appareil compliqu\u00e9, voire l’apparat sophistiqu\u00e9, du culte liturgique que propose l’\u00c9glise catholique ?<\/p>\n\n\n\n

Il ne suffit pas de r\u00e9pondre qu’il n’y a pas de religion sans rites, donc sans rassemblements festifs qui permettent aux adeptes de vivifier leur sentiment d’appartenance et aux autorit\u00e9s de renforcer, par sacralisation, la l\u00e9gitimit\u00e9 de leur pouvoir. Il ne suffit pas non plus de rappeler que le christianisme, n\u00e9 du juda\u00efsme, a emprunt\u00e9 \u00e0 celui-ci nombre de ses rites, tels la fraction du pain (devenue l’eucharistie) ou encore le bapt\u00eame, qui \u00e9tait pratiqu\u00e9 dans certains courants juifs contestataires comme celui des baptistes. Ces explications sociologiques et historiques sont certes pertinentes, mais insuffisantes.<\/p>\n\n\n\n

Entre le culte int\u00e9rieur du c\u0153ur et le culte ext\u00e9rieur de la liturgie existe, selon l’\u00c9glise, non une contradiction, mais une inconfortable tension. Il semble bien d’ailleurs que le christianisme soit la religion de la tension ou de l’\u00e9cart : \u00e9cart entre son c\u00f4t\u00e9 monoth\u00e9iste (aussi farouche que le monoth\u00e9isme du juda\u00efsme ou de l’islam) et son c\u00f4t\u00e9 trinitaire, qui en fait un monoth\u00e9isme ouvert (Dieu tellement ouvert sur le monde, au point de s’y incarner, qu’il ne peut \u00eatre qu’ouvert en lui-m\u00eame) ; \u00e9cart entre la pleine divinit\u00e9 de J\u00e9sus et sa non moins pleine humanit\u00e9 ; \u00e9cart entre les deux Testaments qui forment la Bible chr\u00e9tienne ; \u00e9cart entre la lettre de cette Bible et la Parole de Dieu, qui n’advient en elle que moyennant interpr\u00e9tation et actualisation ; \u00e9cart entre les quatre \u00c9vangiles qui, comme constructions th\u00e9ologiques des premi\u00e8res communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes, t\u00e9moignent diversement de J\u00e9sus et m\u00eame parfois de mani\u00e8re apparemment contradictoire ; \u00e9cart entre l’Esprit-Saint qui fait l’\u00c9glise dans sa visibilit\u00e9 historique et institutionnelle \u00e0 la Pentec\u00f4te et ce m\u00eame Esprit-Saint qui, \u00ab soufflant o\u00f9 il veut \u00bb (Jean 3), conteste cette m\u00eame \u00c9glise et la d\u00e9borde de toutes parts, etc.. Rien donc, n’est simple dans le christianisme, ce pourquoi Marcel Gauchet a probablement raison de voir en lui \u00ab la religion de l’interpr\u00e9tation \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

La question du culte et des sacrements n’est pas plus simple que le reste. D’un c\u00f4t\u00e9 le christianisme ne cesse de rappeler, dans le sillage des proph\u00e8tes bibliques, que ce qui compte pour Dieu n’est pas le culte comme tel, mais la pratique de la justice et de la mis\u00e9ricorde. Au soir de leur vie, les hommes seront jug\u00e9s non pas sur le nombre de fois o\u00f9 ils sont all\u00e9s \u00e0 la messe, mais sur leur action en faveur des exclus ou des pauvres, car \u00ab ce que vous avez fait au plus petit de mes fr\u00e8res, c’est \u00e0 moi que vous l’avez fait<\/em> \u00bb (Matthieu, 25). Pourtant, cet engagement concret de vie ne dispense pas du culte rituel. Pourquoi ? Parce que ce qui fait le caract\u00e8re proprement chr\u00e9tien de l’engagement \u00e9thique, ce n’est pas son degr\u00e9 de g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9, mais le fait qu’il est v\u00e9cu comme une r\u00e9ponse \u00e0 un engagement premier de Dieu. Et c’est pr\u00e9cis\u00e9ment dans les sacrements, notamment dans la communion eucharistique, que les croyants re\u00e7oivent le don de Dieu. Sans r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l’objectivit\u00e9 de l’institution \u00c9glise des sacrements, le chr\u00e9tien serait une sorte de mollusque, sans ossature ; mais sans engagement \u00e9thique au service des plus pauvres, il serait une ossature sans chair vive, autrement dit un cadavre. Il s’agit donc, du point de vue de l’\u00c9glise, de tenir les deux bouts de la cha\u00eene. Cela ne va pas sans difficult\u00e9 ; on peut m\u00eame avoir parfois l’impression douloureuse de devoir faire le grand \u00e9cart.<\/p>\n\n\n\n

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[1]<\/a> Note de publication. Il semblerait que l’article soit paru dans le Nouvel Observateur.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Dans cet ancien article paru dans la presse la\u00efque autour des ann\u00e9es 2000[1], Louis-Marie Chauvet d\u00e9crit le christianisme comme religion de la tension ou de l’\u00e9cart et montre qu’il s’agit souvent de tenir les deux bouts d’une cha\u00eene ! Le … Continuer la lecture →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[7],"tags":[10],"class_list":["post-549","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-ressources","tag-foi"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.theobonne.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/549","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.theobonne.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.theobonne.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theobonne.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theobonne.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=549"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/www.theobonne.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/549\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":551,"href":"https:\/\/www.theobonne.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/549\/revisions\/551"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.theobonne.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=549"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theobonne.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=549"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theobonne.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=549"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}