{"id":727,"date":"2025-11-30T16:50:16","date_gmt":"2025-11-30T15:50:16","guid":{"rendered":"https:\/\/www.theobonne.fr\/?p=727"},"modified":"2025-12-01T14:18:08","modified_gmt":"2025-12-01T13:18:08","slug":"dans-le-nt-croire-cest-entendre","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.theobonne.fr\/index.php\/2025\/11\/30\/dans-le-nt-croire-cest-entendre\/","title":{"rendered":"Dans le NT croire c’est entendre"},"content":{"rendered":"\n

Dans un texte de l’atelier biblique de novembre, il \u00e9tait dit : \u00ab Qui croit en lui n’est pas jug\u00e9, mais qui ne croit pas est d\u00e9j\u00e0 jug\u00e9<\/em>\u2026 \u00bb (Jn 3, 18) et le mot \u00ab\u00a0croire\u00a0\u00bb a g\u00ean\u00e9. Christiane Marm\u00e8che qui animait la rencontre a propos\u00e9 de le remplacer par \u00ab\u00a0entendre\u00a0\u00bb et elle donne ici des indications. Le verbe entendre est d’ailleurs au c\u0153ur de l’atelier biblique : entendre la Parole, d\u00e9passer le malentendu premier, aussi une grosse partie de la r\u00e9flexion qui suit concerne \u00ab\u00a0entendre la Parole\u00a0\u00bb. Bien s\u00fbr cet \u00ab\u00a0entendre\u00a0\u00bb au sens biblique concerne l’homme tout entier et pas ce que nous appelons nos oreilles.[1]<\/a><\/p>\n\n\n\n

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Dans le Nouveau Testament, croire c’est entendre<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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\u25cf Les deux sens pris par le mot \u00ab\u00a0croire\u00a0\u00bb (ou foi) au cours de l’histoire<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Le mot \u00ab\u00a0croire\u00a0\u00bb ne nous dit plus grand-chose, mais il reste un rep\u00e8re. Au cours de l’histoire il a oscill\u00e9 entre deux sens qui sont encore pr\u00e9sents aujourd’hui :<\/p>\n\n\n\n

      1\/ croire c’est \u00eatre capable d’\u00e9noncer un certain nombre d’articles de foi. C’est probablement le 1er<\/sup> sens du mot \u00ab\u00a0croire\u00a0\u00bb. Cela est explicite lorsque nous r\u00e9citons le Credo (au bapt\u00eame, \u00e0 l’Eucharistie), c’est important et c’est pourquoi la c\u00e9l\u00e9bration de l’anniversaire de la promulgation du Credo de Nic\u00e9e a eu autant d’importance r\u00e9cemment ;<\/p>\n\n\n\n

       2\/ croire c’est faire confiance.<\/p>\n\n\n\n

En particulier le Moyen \u00c2ge a d\u00e9velopp\u00e9 l\u2019aspect intellectif de la foi (donc le 1er<\/sup> aspect) et c\u2019est Luther qui a revendiqu\u00e9 de repenser le mot \u00ab\u00a0foi\u00a0\u00bb \u00e0 partir du sentiment de confiance.<\/p>\n\n\n\n

Voici deux exemples concrets.<\/p>\n\n\n\n

  1\/ Quand on parle d’un \u00ab\u00a0croyant\u00a0\u00bb, on entend surtout le 1er<\/sup> sens (croire \u00e0 des articles de foi). Mais du coup, quand on lit \u00ab Qui croit en lui n’est pas jug\u00e9, mais qui ne croit pas est d\u00e9j\u00e0 jug\u00e9<\/em>\u2026 \u00bb (Jn 3, 18), on a l’impression que seuls les \u00ab\u00a0croyants\u00a0\u00bb seront sauv\u00e9s[2]<\/a> !<\/p>\n\n\n\n

 2\/ Quand on remplace le verbe \u00ab\u00a0croire\u00a0\u00bb par \u00ab\u00a0avoir la foi\u00a0\u00bb on entend plut\u00f4t qu’il s’agit d’avoir confiance, de se fier, donc le 2e<\/sup> sens.<\/p>\n\n\n\n

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\u25cf <\/strong>L’origine philosophique de cette distinction<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Cette distinction faite entre deux sens du mot \u00ab\u00a0croire\u00a0\u00bb est normale. En effet, en Occident notre fa\u00e7on de raisonner repose sur la distinction entre d’un c\u00f4t\u00e9 l’intellect (avec entre autres la raison), et de l’autre c\u00f4t\u00e9 l’affectif (avec la volont\u00e9, et tout ce qui touche aux sens).<\/p>\n\n\n\n

Si on veut lire le Nouveau Testament, aucun des deux sens ne convient. Cependant nous n’avons pas \u00e0 choisir entre les deux , nous avons plut\u00f4t \u00e0 trouver autre chose qui ne repose pas sur le pr\u00e9suppos\u00e9 qui distingue les choses de cette fa\u00e7on-l\u00e0 et qui n’est pas biblique.<\/p>\n\n\n\n

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\u25cf Les mots \u00ab\u00a0croire\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0entendre\u00a0\u00bb (ou \u00e9couter) chez Jean et Paul<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Pour s’approcher du mot \u00ab\u00a0croire\u00a0\u00bb, regardons ce que disent saint Jean et saint Paul. Or, un des verbes qu’ils emploient le plus souvent \u00e0 c\u00f4t\u00e9 du verbe \u00ab\u00a0croire\u00a0\u00bb, c’est \u00ab\u00a0entendre\u00a0\u00bb (ou \u00e9couter). Et le mot \u00ab\u00a0entendre\u00a0\u00bb est bienvenu car il nous aide \u00e0 d\u00e9passer la distinction de l’intellect et des sens. En effet, entendre est apparemment une activit\u00e9 sensorielle, mais quand je dis \u00ab Je vous entends \u00bb, cela signifie \u00ab Je vous comprends \u00bb. Donc dans notre culture le verbe \u00ab\u00a0entendre\u00a0\u00bb se glisse entre la r\u00e9partition de l’intellect et des sens, r\u00e9partition qui n’est pas dans la Bible.<\/p>\n\n\n\n

Regardons de plus pr\u00e8s ce que disent Jean et Paul.<\/p>\n\n\n\n

\u2013 Le rapprochement d’entendre et croire se trouve en Jn 5, 24 : \u00ab qui entend <\/strong>ma parole et croit <\/strong>en celui qui m’a envoy\u00e9<\/em>\u2026 \u00bb, Ici on a une sorte d’hendiadys entre les deux verbes entendre et croire, c’est-\u00e0-dire ces deux mots disent la m\u00eame chose. De plus, dans l’\u00e9vangile de Jean, le mot \u00ab\u00a0parole\u00a0\u00bb a une place \u00e9minente puisque d\u00e8s le d\u00e9part il est dit : \u201cAu commencement \u00e9tait la Parole<\/em>.\u201d. Or si le Christ vient comme Parole, il s’agit de l’entendre !<\/p>\n\n\n\n

\u2013 En Rm 10, 17, Paul dit que la foi est d’essence acoustique : \u00ab La foi<\/strong> vient de \u00ab\u00a0l’\u00e9coute<\/strong>\u00ab\u00a0. <\/em>\u00bb<\/p>\n\n\n\n

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\u25cf Une Parole efficace quand elle est entendue et pas falsifi\u00e9e<\/strong><\/p>\n\n\n\n

L\u2019\u00c9vangile vient vers nous comme parole, et il s’agit de l’entendre car on est sauv\u00e9 par le fait de l\u2019entendre : \u00ab Qui entend <\/strong>ma parole et croit <\/strong>en celui qui m’a envoy\u00e9 a la vie \u00e9ternelle, il ne vient pas en jugement mais il a \u00e9t\u00e9 transf\u00e9r\u00e9 de la mort \u00e0 la vie<\/em> \u00bb (Jn 5, 24) <\/p>\n\n\n\n

Ce n\u2019est donc pas une parole qui raconte comment il faut faire pour se sauver, c\u2019est une parole qui, d\u2019\u00eatre entendue, donne que je sois sauv\u00e9. C\u2019est une parole qui \u00e9veille, qui donne ce qu\u2019elle dit quand elle est entendue dans sa force propre\u2026 C’est une parole donnante, efficace, sur le mode de la premi\u00e8re parole : \u00ab Dieu dit \u00ab\u00a0Lumi\u00e8re soit\u00a0\u00bb. Lumi\u00e8re est<\/em>. \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

C’est Dieu qui le dit : \u00ab De m\u00eame que descendent la pluie et la neige depuis les cieux, et n’y reviennent pas \u00e0 moins qu’elles aient abreuv\u00e9 la terre et l’aient fait enfanter et l’aient fait germer, et aient donn\u00e9 semence \u00e0 celui qui s\u00e8me et pain \u00e0 celui qui mange, ainsi est ma parole qui sort de ma bouche, elle ne revient point \u00e0 moi \u00e0 vide, \u00e0 moins qu’elle ait fait ce que j’ai d\u00e9sir\u00e9 et qu’elle ait fait r\u00e9ussir ce pour quoi je l’avais envoy\u00e9e<\/em> \u00bb (Isa\u00efe 55, 10-11) <\/p>\n\n\n\n

La parole de J\u00e9sus est de ce type. Par exemple, il dit au paralytique : \u201d L\u00e8ve-toi<\/em>\u201d et le paralytique se l\u00e8ve. Mais attention, quelle est la tonalit\u00e9 de ce \u00ab\u00a0L\u00e8ve-toi\u00a0\u00bb ? Dans la bouche de J\u00e9sus, ce n\u2019est pas un ordre mais c\u2019est une parole qui me donne de faire quand je l\u2019entends… c’est-\u00e0-dire quand elle me donne de l’entendre…<\/p>\n\n\n\n

Mais attention, souvent les traductions ne sont pas bonnes. Par exemple pour la parole du Christ en Jn 17,4, on lit cette traduction : \u201cL\u2019\u0153uvre que le P\u00e8re m\u2019a donn\u00e9 \u00e0 faire… \u201d Non ! ce qui est dit, c’est : \u201c L\u2019\u0153uvre que le P\u00e8re m\u2019a donn\u00e9 de<\/u> faire<\/em>\u201d : il m\u2019a donn\u00e9 que je fasse.<\/p>\n\n\n\n

Et bien s\u00fbr, ce qui arrive souvent, c’est que la Parole n\u2019est pas entendue dans sa force propre…  D’ailleurs la Bible nous dit pourquoi elle est parfois inefficace. Ainsi quand Dieu dit \u00e0 Adam \u00ab\u00a0Tu ne mangeras pas de tel arbre\u00a0\u00bb, en fait il en mange. Or le texte nous dit qu’entre-temps le serpent a fauss\u00e9 la tonalit\u00e9 de la parole. Autrement dit, quand la parole de Dieu est inefficace, c’est qu’elle a \u00e9t\u00e9 falsifi\u00e9e, nous ne l’entendons pas comme elle d\u00e9sire \u00eatre entendue. Dans la Gen\u00e8se il y a l’intervention du serpent, et dans la parabole du bon grain et de l’ivraie il y a aussi l’intervention de l’ennemi qui s\u00e8me l’ivraie (la zizanie) de nuit.<\/p>\n\n\n\n

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\u25cf <\/strong>Garder la Parole par le c\u0153ur<\/strong><\/p>\n\n\n\n

On fait souvent la distinction de l’\u00e9coute de la Parole et de sa mise en pratique, mais cette distinction n’est pas biblique. Souvent elle est induite par une mauvaise traduction…<\/p>\n\n\n\n

La demande de J\u00e9sus n’est pas de mettre en pratique la Parole, mais de la garder : \u00ab Heureux ceux qui \u00e9coutent la parole de Dieu, et qui la gardent !<\/em> \u00bb (Lc 12, 28). La Bible met en relation l’\u00e9coute et le c\u0153ur : \u00ab \u00c9coutez aujourd’hui sa voix, n’endurcissez pas votre c\u0153ur !<\/em> \u00bb (Ps 95,8).  C’est ce que fait Marie, elle qui est la m\u00e8re de l’\u00e9coute : \u00ab Marie gardait avec soin<\/strong> toutes ces paroles, les symbolisant dans son c\u0153ur<\/strong><\/em> \u00bb (Lc 2, 19) Mais ici le c\u0153ur ne se pense pas comme le c\u0153ur sentimental (cordial) ou comme le c\u0153ur anatomique. En h\u00e9breu, le c\u0153ur c’est la fa\u00e7on de dire le centre de l’\u00eatre.<\/p>\n\n\n\n

Une parole, \u00e7a se garde par le c\u0153ur(au sens biblique). Mais \u00ab\u00a0entendre la parole\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0la garder par le c\u0153ur\u00a0\u00bb, \u00e7a ne fait pas deux r\u00e9gions comme s\u2019il y avait d’une part une \u00e9coute th\u00e9orique, puis d\u2019autre part, la mise en pratique\u2026 \u00e7a, c’est la pr\u00e9dication de la morale, et c\u2019est l\u2019horreur\u2026<\/p>\n\n\n\n

Garder la parole c’est la tenir en garde d’abord par l\u2019oreille, bien s\u00fbr. De l\u2019oreille, \u00e9tant pass\u00e9e au c\u0153ur, elle r\u00e9git la main et le pied, c\u2019est-\u00e0-dire nos mani\u00e8res, nos actions et nos d\u00e9marches, elle est appel\u00e9e \u00e0 r\u00e9gir le comportement (d’apr\u00e8s la symbolique h\u00e9bra\u00efque du pied[3]<\/a>).<\/p>\n\n\n\n

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\u25cf Que fait la parole ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Nous imaginons en g\u00e9n\u00e9ral que parler c\u2019est transporter dans l\u2019esprit d\u2019un interlocuteur des choses qui sont dans notre esprit, en imaginant que \u00e7a se passe de la fa\u00e7on suivante : quelqu’un cogite une pens\u00e9e, il la code avec des mots, il transmet cela \u00e0 un interlocuteur cens\u00e9 conna\u00eetre le code, celui-l\u00e0 d\u00e9code et ainsi il entend ce qui lui a \u00e9t\u00e9 dit. Or, l\u2019\u00e9coute, ce n\u2019est pas cela. L\u2019\u00e9coute ne transporte rien, elle ne donne rien de cette fa\u00e7on-l\u00e0.<\/p>\n\n\n\n

Quand la parole est entendue, elle \u00e9veille ce qui \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 dans l\u2019interlocuteur. Et du coup, si cela n\u2019est pas dans l\u2019interlocuteur, la parole n’est pas entendue. La parole ne fabrique pas une communaut\u00e9, la parole r\u00e9v\u00e8le une communion (ou une communaut\u00e9) lorsque celle-ci est d\u00e9j\u00e0 l\u00e0 de fa\u00e7on non reconnue (de fa\u00e7on insue).<\/p>\n\n\n\n

En particulier la parole de Dieu ne vient pas simplement de l\u2019ext\u00e9rieur : cette Parole qui r\u00e9sonne est l\u2019\u00e9veil d\u2019un avoir \u00e0 entendre<\/strong> qui serait en nous et que nous ne savons pas, que nous ne connaissons pas.<\/p>\n\n\n\n

Ceci veut dire que nous n\u2019entendons que ce que nous avions \u00e0 entendre, et nous n\u2019entendons qu’\u00e0 partir d\u2019o\u00f9 nous sommes. Ce serait d\u00e9solant et rien ne se passerait si on identifiait ce que nous sommes \u00e0 ce que nous savons que nous sommes. Et souvent c\u2019est la parole d\u2019autrui qui r\u00e9v\u00e8le et r\u00e9veille le plus intime de moi-m\u00eame, que je ne savais pas.<\/p>\n\n\n\n

.<\/p>\n\n\n\n

\u25cf Entendre c’est aussi attendre d’entendre<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Qui dit parole dit relation, et entendre (donc la foi) me met dans une posture qui garde la relation puisque entendre est cette tension qui est toujours plus ou moins \u00ab\u00a0attendre\u00a0\u00bb (donc l’esp\u00e9rance), et que \u00ab\u00a0s’entendre mutuellement\u00a0\u00bb est du c\u00f4t\u00e9 de la charit\u00e9. Foi, esp\u00e9rance et charit\u00e9 ne sont pas trois vertus, mais trois dimensions de la m\u00eame \u00ab\u00a0attention\u00a0\u00bb\u2026<\/p>\n\n\n\n

Quand nous lisons la Bible, la dimension d’attente est fondamentale. En effet, notre \u00e9coute de la Parole d\u00e9bute en g\u00e9n\u00e9ral par un malentendu. Celui-ci n\u2019est pas forc\u00e9ment n\u00e9gatif, il comporte en lui une tentative d\u2019\u00e9coute. Or, souvent, ce qui vient s\u2019annonce n\u00e9gativement, on sent par exemple que l’interpr\u00e9tation spontan\u00e9e est perverse (par exemple elle trie les hommes en bons et en m\u00e9chants). Comme le texte est \u00ab\u00a0Bonne Nouvelle pour tout homme\u00a0\u00bb, on devine qu’on n’a pas entendu ce que le texte disait. Alors, si on veut entendre, il est bon d’attendre, il est bon de s\u2019avancer vers ce quelque chose qui n\u2019a pas encore ses mots en nous.<\/p>\n\n\n\n

La foi n’est pas une affaire entendue, c’est une affaire \u00e0 entendre. Dans la foi, entendre c’est encore attendre, attendre d’entendre.<\/p>\n\n\n\n

C’est quelque chose que Fran\u00e7ois Jullien a mis en lumi\u00e8re \u00e0 propos de l’\u00e9vangile de Jean[4]<\/a>. Il remarque qu’\u00e0 la diff\u00e9rence des autres \u00e9vangiles, saint Jean ne donne pas certains d\u00e9tails spectaculaires lorsqu’il raconte la mort du Christ (le rideau du temple qui se d\u00e9chire) et F. Jullien ajoute : \u00ab Pour lui, l\u2019\u00e9v\u00e9nement est moins spectaculaire que proprement \u00ab\u00a0inou\u00ef\u00a0\u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire tel qu\u2019on ne l\u2019entend pas, parce qu\u2019on ne peut pas l\u2019entendre, ne sachant entendre que ce qu\u2019on a d\u00e9j\u00e0 entendu<\/strong>. \u00c0 ceux qui lui demandent : \u201cComment est-ce qu\u2019il t\u2019a ouvert les yeux ?\u201d, l\u2019aveugle r\u00e9pond : \u201cje vous l\u2019ai dit, mais vous ne l\u2019avez pas entendu\u201d \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

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Remarque annexe<\/p>\n\n\n\n

On na\u00eet par l’oreille. De fa\u00e7on astucieuse Moli\u00e8re le dit dans \u00ab\u00a0l’\u00c9cole des Femmes\u00a0\u00bb : Agn\u00e8s est na\u00efve et croit que les enfants viennent par l’oreille. Et ce n’est rendu possible dans le discours de Moli\u00e8re que parce que cela a la signification profonde du fait qu’on vient au monde par l’\u00e9coute. C’est la m\u00eame chose que de dire : on est homme du fait d’entendre, c’est entendre qui donne d’\u00eatre.<\/p>\n\n\n\n

—————————————– <\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

[1]<\/a> Ce qui est mis ici doit beaucoup \u00e0 Jean-Marie Martin d\u00e9c\u00e9d\u00e9 en 2021, il \u00e9tait professeur de th\u00e9ologie \u00e0 l’Institut Catholique de Paris. Le blog la Christit\u00e9 lui est d\u00e9di\u00e9 (c’est Christiane qui s’en occupe) mais les articles ne sont pas toujours d’acc\u00e8s facile, donc ne pas insister si on y va et qu’on est noy\u00e9 ! En lien avec ce qui est mis ici on peut aller voir D\u00e9bat autour du mot \u00ab\u00a0croire\u00a0\u00bb<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

[2]<\/a> Pour bien entendre cette phrase, il y a donc un premier travail \u00e0 faire sur le verbe \u00ab\u00a0croire\u00a0\u00bb, c’est sur ce travail que porte le pr\u00e9sent article, mais il y a un deuxi\u00e8me travail qui est de ne pas s\u00e9parer des individu (celui qui entend \/ celui qui n’entend pas) car c’est \u00e0 l’int\u00e9rieur de chacun qu’il y a les deux (cf. Ivraie et bon grain, deux semences en chacun<\/a>)<\/p>\n\n\n\n

[3]<\/a> En h\u00e9breu les textes qui concernent le comportement sont ceux de la halakha<\/em>, ce nom vient du verbe halakh<\/em>, marcher. D’o\u00f9 la symbolique du pied.<\/p>\n\n\n\n

[4]<\/a> Dans son livre Les ressources du christianisme.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Dans un texte de l’atelier biblique de novembre, il \u00e9tait dit : \u00ab Qui croit en lui n’est pas jug\u00e9, mais qui ne croit pas est d\u00e9j\u00e0 jug\u00e9\u2026 \u00bb (Jn 3, 18) et le mot \u00ab\u00a0croire\u00a0\u00bb a g\u00ean\u00e9. Christiane Marm\u00e8che … Continuer la lecture →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[7],"tags":[39],"class_list":["post-727","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-ressources","tag-gpe-bible"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.theobonne.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/727","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.theobonne.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.theobonne.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theobonne.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theobonne.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=727"}],"version-history":[{"count":9,"href":"https:\/\/www.theobonne.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/727\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":745,"href":"https:\/\/www.theobonne.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/727\/revisions\/745"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.theobonne.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=727"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theobonne.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=727"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theobonne.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=727"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}