Atelier biblique 2025-26 : textes et questions<\/strong><\/p>\n\n\n\nAnimatrice : Christiane Marm\u00e8che, licenci\u00e9e en th\u00e9ologie<\/strong><\/p>\n\n\n\nTh\u00e8me <\/em><\/strong>: <\/strong>Jugement et sauvegarde<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\nProposition<\/u><\/strong>.<\/strong> Le salut de tous les hommes est au c\u0153ur de la Bible. Pourtant certains textes de jugement envoient une partie d’entre eux dans les t\u00e9n\u00e8bres ext\u00e9rieures, ce qui semble contradictoire. En fait, la s\u00e9paration entre salut et perdition ne passe peut-\u00eatre pas entre des individus mais au c\u0153ur de quiconque. L’\u00c9vangile annonce le salut gratuit de Dieu car en chacun quelque chose est confirm\u00e9, sauvegard\u00e9, mais en m\u00eame temps quelque chose est d\u00e9nonc\u00e9, d\u00e9clar\u00e9 caduc. Paul lui-m\u00eame distingue en nous l’homme ext\u00e9rieur qui se d\u00e9fait et l’homme int\u00e9rieur qui se renouvelle de jour en jour. Dans tout cela le symbolisme de la croix (et d\u00e9j\u00e0 le serpent d’airain) comme lieu axial joue un r\u00f4le fondamental. C’est ainsi que nous aborderons le th\u00e8me \u00ab\u00a0jugement et sauvegarde\u00a0\u00bb.<\/p>\n\n\n\nInscription<\/u><\/strong>. L’atelier biblique est ouvert \u00e0 tous mais le nombre de places est limit\u00e9 pour permettre les \u00e9changes. Les nouveaux inscrits peuvent venir une fois sans s’engager, mais ensuite, leur pr\u00e9sence doit \u00eatre assez r\u00e9guli\u00e8re (sauf gros probl\u00e8me). S’inscrire<\/strong> aupr\u00e8s de Brigitte : brigitte.molis@club-internet.fr<\/strong><\/p>\n\n\n\nAtelier du 22\/09\/2025. Bon Berger<\/h1>\n\n\n\n
.<\/strong><\/p>\n\n\n\nJean 10, 1-18. <\/strong>(Traduction faite pour aider \u00e0 l’\u00e9tude)<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n\u00ab 1<\/sup>Amen, amen, je vous dis, celui qui n’entre pas par la porte dans la bergerie des brebis, mais qui monte \u00e0 partir d’ailleurs, celui-l\u00e0 est un voleur et un brigand. 2<\/sup>Mais celui qui entre par la porte, est le berger des brebis. 3<\/sup>\u00c0 celui-ci, le portier ouvre, et les brebis entendent sa voix, et il appelle ses propres brebis par leur nom, et il les conduit dehors. 4<\/sup>Quand il a fait sortir toutes les siennes, il marche devant elles, et ses brebis le suivent puisqu’elles savent sa voix. 5<\/sup>Mais elles ne suivront pas un \u00e9tranger, le fuiront puisqu’elles ne savent pas la voix des \u00e9trangers. \u00bb <\/sup><\/p>\n\n\n\n6<\/sup>J\u00e9sus leur dit cette parabole, et eux ne connurent pas ce qu’il leur disait.<\/p>\n\n\n\n 7<\/sup>J\u00e9sus leur dit donc de nouveau : \u00ab Amen, amen, je vous dis que je suis la porte des brebis, 8<\/sup>tous ceux qui sont venus avant moi sont voleurs et brigands, et les brebis ne les ont pas entendus. 9<\/sup>Je suis la porte : si quelqu’un entre par moi, il sera sauf, et il entrera et sortira et trouvera pacage. 10<\/sup>Le voleur ne vient que pour saisir et tuer et mettre \u00e0 mort. Moi je suis venu pour qu’elles aient la Vie et qu’elles l’aient en surabondance.<\/p>\n\n\n\n11<\/sup>Je suis le bon berger : le bon berger pose sa vie (son \u00eatre) pour les brebis. 12<\/sup>Le salari\u00e9, celui qui n’est pas berger, de qui les brebis ne sont pas les siennes, voit venir le loup, et laisse les brebis et fuit – et le loup les arrache et les d\u00e9chire – 13<\/sup>puisqu’il est salari\u00e9 et qu’il n’a pas cure des brebis. 14<\/sup>Je suis le bon berger et je connais les miennes, et les miennes me connaissent 15<\/sup>selon que le P\u00e8re me conna\u00eet et que je connais le P\u00e8re, et je pose ma vie pour mes brebis. 16<\/sup>Et j’ai d’autres brebis qui ne sont pas de cette bergerie et il me faut les amener, elles entendront ma voix et deviendront un seul troupeau, un seul berger. 17<\/sup>C’est en cela que le P\u00e8re m’aime : je pose ma vie de telle fa\u00e7on qu’en retour je la prends (je la re\u00e7ois). 18<\/sup>Personne ne me l’enl\u00e8ve mais moi, je la pose de moi-m\u00eame. J’ai capacit\u00e9 de la poser et capacit\u00e9 de la prendre (de la recevoir) en retour ; j’ai re\u00e7u cette disposition d’aupr\u00e8s de mon P\u00e8re. \u00bb<\/p>\n\n\n\nPr\u00e9cisions sur cette traduction<\/strong>. 1\/<\/strong> Cette traduction pour l’\u00e9tude essaie de ne pas utiliser le m\u00eame mot fran\u00e7ais pour traduire deux mots grecs diff\u00e9rents \u2013 par exemple savoir (o\u00efda<\/em>) et conna\u00eetre (gign\u00f4sk\u00f4<\/em>) \u2013 m\u00eame si \u00e7a rend le texte plus difficile \u00e0 lire. Dans d’autres traductions on trouve d’autres mots valables : \u00ab\u00a0pasteur\u00a0\u00bb au lieu de \u00ab\u00a0berger\u00a0\u00bb ; \u00ab\u00a0beau berger\u00a0\u00bb au lieu de \u00ab\u00a0bon berger\u00a0\u00bb. Souvent on a \u00ab\u00a0donner\u00a0\u00bb (sa vie) au lieu de \u00ab\u00a0poser<\/strong>\u00a0\u00bb car c’est assez souvent son sens chez st Jean. 2\/<\/strong> Au v. 10, il s’agit de la Vie (z\u00f4\u00ea<\/em>), la vie de r\u00e9surrection ; pour le Christ il s’agit de sa vie (psych\u00ea<\/em>), son \u00eatre. 3\/<\/strong> Au v. 16, le verbe \u00ab\u00a0amener\u00a0\u00bb comporte l’id\u00e9e de rassemblement. 4\/<\/strong> Aux v. 17-18 on a trois fois un verbe qui signifie \u00ab\u00a0prendre<\/strong>\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0recevoir\u00a0\u00bb. Le mot \u00ab\u00a0en retour<\/strong>\u00a0\u00bb n’est pas chronologique (il poserait sa vie puis la reprendrait), mais ce sont les deux faces d’un m\u00eame \u00e9v\u00e9nement.<\/p>\n\n\n\nNote. Dans la parabole du d\u00e9but du texte, il est fait allusion \u00e0 ce qui semble une coutume de l’\u00e9poque : la nuit, les brebis sont toutes dans la m\u00eame bergerie avec une porte et un portier ; le matin chaque berger vient chercher ses brebis. (Ne pas oublier que c’est une parabole)<\/p>\n\n\n\n
.<\/p>\n\n\n\n
Propositions pour ceux qui voudraient pr\u00e9parer la rencontre et qui en auraient le temps<\/strong><\/p>\n\n\n\n\n
Notez les images spontan\u00e9es que vous associez aux mots \u00ab\u00a0berger\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0troupeau\u00a0\u00bb\u2026 Si vous connaissez d\u00e9j\u00e0 ce texte, avant une premi\u00e8re lecture notez les id\u00e9es que vous avez dessus. Apr\u00e8s sa lecture, notez vos impressions, ce qui vous semble bizarre, ce qui vous pla\u00eet, etc.<\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n
Questions possibles :<\/p>\n\n\n\n
1\/ Aux v. 3-4 : quels sont les verbes qui ont pour sujet les brebis ? Que fait le berger pour ses brebis ?<\/p>\n\n\n\n
2\/ \u00ab\u00a0Je suis la porte des brebis<\/em>\u00a0\u00bb : d’apr\u00e8s le texte comment interpr\u00e9ter cette affirmation de J\u00e9sus?<\/p>\n\n\n\n3\/ Qui sont les gens d\u00e9sign\u00e9s par le \u00ab\u00a0eux\u00a0\u00bb du verset 6 ? Quelles sont \u00ab\u00a0les autres brebis qui ne sont pas de cette bergerie\u00a0\u00bb (v. 6)<\/p>\n\n\n\n
4\/ Dans l’ensemble du texte, le bon berger se distingue de deux autres personnages, qui sont-ils?<\/p>\n\n\n\n
5\/ v. 17 : \u00ab\u00a0Je pose<\/u> ma vie\u2026 en retour je la prends<\/u><\/em>\u00a0\u00bb : pourquoi est-il le seul \u00e0 pouvoir faire cela ? Notez que les verbes utilis\u00e9s ici se retrouvent en Jn 13 : \u00ab\u00a04<\/sup>il pose<\/u> ses v\u00eatements\u2026 12<\/sup>il prit<\/u> ses v\u00eatements<\/em>\u00ab\u00a0. En quoi les deux textes s’\u00e9clairent-ils mutuellement ? v. 18. Comment entendre \u00ab\u00a0Personne ne me l’enl\u00e8ve<\/em>\u00a0\u00bb alors qu’\u00e0 la fin on semble lui enlever sa vie ?<\/p>\n\n\n\n6\/ D’apr\u00e8s les v. 14-15, quelle est la double relation constitutive du Christ ?<\/p>\n\n\n\n
7\/ Dans l’Ancien Testament, il est question de bergers, de brebis\u2026 en quoi cela \u00e9claire notre texte ?<\/p>\n\n\n\n
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Atelier du 13\/10\/2025. Bon grain et ivraie<\/h1>\n\n\n\n
Matthieu 13, 24-30<\/strong><\/p>\n\n\n\n24<\/sup>Il leur proposa une autre parabole : \u00ab Le Royaume des cieux est semblable \u00e0 un homme qui a sem\u00e9 une bonne semence dans son champ. 25<\/sup>Pendant que les hommes dormaient, son ennemi est venu, et par-dessus il a sem\u00e9 des ivraies au milieu du bl\u00e9 et il s’est \u00e9loign\u00e9. 26<\/sup>Quand l\u2019herbe a germ\u00e9 et a produit du fruit, alors sont apparues aussi les ivraies. 27<\/sup>Les serviteurs du ma\u00eetre-de-maison se sont approch\u00e9s, ils lui ont dit : \u201cSeigneur, n’as-tu pas sem\u00e9 une bonne semence dans ton champ ? Comment donc a-t-il des ivraies ?\u201d 28<\/sup>Il leur d\u00e9clare : \u201cUn homme ennemi a fait cela.\u201d Les serviteurs lui disent : \u201cVeux-tu donc que nous allions ramasser celles-ci ?\u201d 29<\/sup>Mais il d\u00e9clare : \u201cNon, de peur qu\u2019en ramassant les ivraies, vous ne d\u00e9raciniez elles et le bl\u00e9 ensemble. 30<\/sup>Laissez les deux cro\u00eetre-ensemble jusqu\u2019\u00e0 la moisson, et au temps de la moisson je dirai aux moissonneurs : \u201cRamassez d’abord les ivraies et liez-les en bottes pour les br\u00fbler enti\u00e8rement ; mais rassemblez le bl\u00e9 dans mon grenier.\u201d \u00bb<\/p>\n\n\n\nNOTE. Le mot \u00ab\u00a0semence\u00a0\u00bb traduit le mot grec sperma<\/em>. Le mot \u00ab\u00a0ivraies\u00a0\u00bb est zizania<\/em>, un pluriel.<\/p>\n\n\n\nMatthieu 18, 21-35<\/strong><\/p>\n\n\n\n21<\/sup>Pierre s’approcha de lui et dit : \u201cSeigneur, lorsque mon fr\u00e8re p\u00e9chera contre moi, combien de fois lui remettrais-je (pardonnerais-je) ? jusqu’\u00e0 sept fois ?\u201d 22<\/sup>J\u00e9sus lui dit : \u201cJe ne te dis pas jusqu’\u00e0 sept fois, mais jusqu’\u00e0 septante dix fois sept.\u201d<\/p>\n\n\n\n23<\/sup>C’est pourquoi le Royaume des Cieux est comparable \u00e0 un homme, un roi, qui voulut r\u00e9gler les comptes avec ses serviteurs. 24<\/sup>Quand il commen\u00e7a \u00e0 les r\u00e9gler, on lui amena un d\u00e9biteur de dix mille talents. 25<\/sup>Celui-ci n’ayant pas de quoi rendre, le seigneur ordonna de le vendre lui, sa femme, ses enfants et tout ce qu\u2019il avait, et que ce soit rendu. 26<\/sup>Tombant donc \u00e0 genoux, le serviteur se prosternait devant lui en disant : \u201cSois patient envers moi et je te rendrai tout.\u201d 27<\/sup>Saisi de compassion, le seigneur de ce serviteur le rel\u00e2cha et lui remit sa dette.<\/p>\n\n\n\n28<\/sup>En sortant, ce serviteur trouva un de ses co-serviteurs, qui lui devait cent deniers ; et le saisissant, il l’\u00e9tranglait en disant : \u201cRends ce que tu dois.\u201d 29<\/sup>Tombant donc \u00e0 genoux, son co-serviteur le suppliait en disant : \u201cSois patient envers moi et je te rendrai.\u201d 30<\/sup>Mais celui-l\u00e0 ne voulait pas, et s’\u00e9loignant, il le fit jeter en prison jusqu\u2019\u00e0 ce qu\u2019il e\u00fbt rendu ce qu\u2019il devait. 31<\/sup>Voyant ce qui \u00e9tait arriv\u00e9, ses co-serviteurs furent tr\u00e8s attrist\u00e9s, et all\u00e8rent raconter tout ce qui s\u2019\u00e9tait pass\u00e9 \u00e0 leur seigneur. 32<\/sup>Et l’ayant appel\u00e9 vers lui, son seigneur dit : \u201cServiteur m\u00e9chant, je t\u2019ai remis toute cette dette parce que tu m\u2019as suppli\u00e9. 33<\/sup>Ne devais-tu pas, toi aussi, avoir piti\u00e9 de ton co-serviteur de m\u00eame que j\u2019ai eu piti\u00e9 de toi ?\u201d 34<\/sup>Et, saisi de col\u00e8re, son seigneur le livra aux tortionnaires tant qu’il n’aurait pas rendu tout ce qu’il devait.<\/p>\n\n\n\n35<\/sup>Ainsi mon P\u00e8re c\u00e9leste fera aussi pour vous si vous ne remettez pas, chacun \u00e0 son fr\u00e8re, \u00e0 partir de votre c\u0153ur.<\/p>\n\n\n\nNOTES. 1\/<\/strong> Cette sc\u00e8ne se passe \u00e0 la cour d’un grand souverain o\u00f9 les serviteurs sont de hauts fonctionnaires de la cour royale \u00e0 qui sont confi\u00e9es d’\u00e9normes sommes. Flavius Joseph cote 1 talent \u00e0 10 000 deniers, et 1 denier est l’\u00e9quivalent d’une journ\u00e9e de travail. Aussi 10 000 talents c’est colossal et 100 deniers c’est peu de chose. 2\/<\/strong> Le verbe \u00ab\u00a0remettre\u00a0\u00bb, aphi\u00e9mi<\/em> signifie aussi \u00ab\u00a0laisser tomber\u00a0\u00bb, ou bien \u00ab\u00a0pardonner\u00a0\u00bb comme dans le Notre P\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n.<\/p>\n\n\n\n
Propositions pour ceux qui voudraient pr\u00e9parer la rencontre<\/strong><\/p>\n\n\n\nMatthieu 13, 24-30<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n1\/ Que peut-on remarquer \u00e0 propos de l’ennemi, de son action, du moment qu’il choisit ?<\/p>\n\n\n\n
2 \/ Vous connaissez l’expression \u00ab\u00a0s\u00e9parer le bon grain de l’ivraie\u00a0\u00bb. Est-ce \u00e0 nous de le faire ?<\/p>\n\n\n\n
3\/ Cette parabole dit que dans le monde il y a du bon et du mauvais. Or, pour les Anciens, le cosmos (le monde) c’est aussi le micro-cosmos, c’est-\u00e0-dire l’homme. Qu’est-ce que la parabole signifie alors pour l’homme ? (N B. J’ai mis deux citations en annexe pour approcher cela)<\/p>\n\n\n\n
.<\/p>\n\n\n\n
Matthieu 18, 21-35.<\/strong><\/p>\n\n\n\n1\/ Comment J\u00e9sus se comporte-t-il vis-\u00e0-vis de Pierre ? Ferait-il pareil pour n’importe qui?<\/p>\n\n\n\n
2\/ Le Royaume de Dieu est un espace caract\u00e9ris\u00e9 par mis\u00e9ricorde, remise de dette, pardon\u2026 en se distinguant de l’espace caract\u00e9ris\u00e9 par violence, jugement, dette, droit, salaire. Lisez la parabole en regardant dans quel espace se situe le serviteur (dit mauvais) quand il intervient.<\/p>\n\n\n\n
3\/ La dette du serviteur est colossale. Qu’est-ce que \u00e7a peut signifier pour nous ?<\/p>\n\n\n\n
4\/ Certains ont conclu de cette parabole que nous devions pardonner quel que soit le mal qui nous aurait \u00e9t\u00e9 fait, et que sinon, Dieu serait tellement en col\u00e8re qu\u2019il nous torturerait jusqu\u2019\u00e0 la fin des temps. Pourquoi cette lecture (qui a parfois caus\u00e9 des ravages) est-elle impossible ?<\/p>\n\n\n\n
5\/ En tenant compte de la r\u00e9ponse donn\u00e9e \u00e0 la question 3 pos\u00e9e sur Mt 13, comment peut-on entendre le verset 35 de Mt 18 ?<\/p>\n\n\n\n
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ANNEXE<\/strong>. Mt 13 permet de dire qu’en tout homme il y a 2 semences. La premi\u00e8re est parfois appel\u00e9e \u00ab\u00a0semence de christit\u00e9\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0semence d’Esprit\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0semence \u00e9lue\u00a0\u00bb… Qui dit \u00ab\u00a0semence\u00a0\u00bb (sperma<\/em>) dit aussi \u00ab\u00a0\u00e9veil de cette semence\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0naissance selon cette semence\u00a0\u00bb\u2026 Voici ce que disent des Anciens.<\/p>\n\n\n\n 1<\/strong>\/ \u00ab Cette semence \u00e9lue, nous l’appelons aussi : \u201c<\/em>\u00e9tincelle ranim\u00e9e par le Logos\u201d<\/em>, \u00ab\u00a0grain de s\u00e9nev\u00e9\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0ferment\u00a0\u00bb[\u2026] Le Sauveur, \u00e9tant donc venu, a r\u00e9veill\u00e9 l’\u00e2me et enflamm\u00e9 l’\u00e9tincelle car les paroles du Seigneur sont puissance [\u2026] Et apr\u00e8s sa R\u00e9surrection, insufflant son Esprit dans les Ap\u00f4tres, de son souffle il chassait le limon comme cendre et le s\u00e9parait, tandis qu’il enflammait l’\u00e9tincelle et la vivifiait. \u00bb (Cl\u00e9ment d’Alexandrie, Extraits de Th\u00e9odote, texte du IIe si\u00e8cle)<\/em><\/p>\n\n\n\n2\/ <\/strong>\u00ab Il est deux sortes de naissance des hommes : une dans le monde et une hors du monde, c\u2019est-\u00e0-dire : spirituelle en Dieu. Veux-tu savoir si ton enfant est n\u00e9 et s\u2019il est d\u00e9nud\u00e9, c\u2019est-\u00e0-dire si tu es fait fils de Dieu ? Aussi longtemps que tu souffres dans ton c\u0153ur \u00e0 propos de chose quelconque, f\u00fbt-ce \u00e0 propos de p\u00e9ch\u00e9s, aussi longtemps ton enfant n\u2019est pas n\u00e9. As-tu mal au c\u0153ur, tu n\u2019es pas m\u00e8re, plut\u00f4t : tu es dans l\u2019enfantement et proche de la naissance. \u00bb (Ma\u00eetre Eckhart, Sermon 76, XIVe s.)<\/p>\n\n\n\n***********************<\/p>\n\n\n\n
Atelier du 17\/11\/2025. Serpent d’airain<\/h1>\n\n\n\n
.<\/strong><\/p>\n\n\n\nNombres 21, 4b<\/strong>-9 <\/strong>(lors de la travers\u00e9e du d\u00e9sert apr\u00e8s la sortie d’\u00c9gypte)<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\nEn route l’\u00eatre (la gorge) du peuple se r\u00e9tr\u00e9cit. 5<\/sup>Le peuple parla contre Dieu et contre Mo\u00efse : \u00ab Pourquoi nous avez-vous fait monter d\u2019\u00c9gypte pour mourir en ce d\u00e9sert car il n\u2019y a ni pain ni eau, nous sommes d\u00e9go\u00fbt\u00e9s de ce pain de mis\u00e8re (la manne) ! \u00bb 6<\/sup>Alors YHWH envoya contre le peuple des serpents br\u00fblants, ils mordirent le peuple, et il mourut beaucoup de gens d’Isra\u00ebl. 7<\/sup>Le peuple vint dire \u00e0 Mo\u00efse : \u00ab Nous avons p\u00e9ch\u00e9 (rat\u00e9 le but) en parlant contre YHWH et contre toi, interc\u00e8de aupr\u00e8s de YHWH et il \u00e9loignera de nous le serpent \u00bb. Mo\u00efse interc\u00e9da pour le peuple 8<\/sup>et YHWH dit \u00e0 Mo\u00efse : \u00ab Fais-toi un [serpent] br\u00fblant et fixe-le \u00e0 une hampe, et qui aura \u00e9t\u00e9 mordu et le verra, vivra \u00bb. 9<\/sup>Mo\u00efse fit un serpent d\u2019airain et le fixa sur la hampe, et quand un serpent mordait un homme, celui-ci regardait le serpent d\u2019airain et il vivait.<\/p>\n\n\n\nJean 3, 13-21 <\/strong>(apr\u00e8s le dialogue avec Nicod\u00e8me)<\/strong><\/p>\n\n\n\n13<\/sup>Personne n’est mont\u00e9 au ciel sinon celui qui est descendu du ciel, le Fils de l’homme. 14<\/sup>Comme Mo\u00efse a \u00e9lev\u00e9 le serpent dans le d\u00e9sert, ainsi il faut que soit \u00e9lev\u00e9 le Fils de l’homme 15<\/sup>de sorte que tout [celui] qui croit en lui ait vie \u00e9ternelle. 16<\/sup>Dieu a tant aim\u00e9 le monde* qu’il a donn\u00e9 son Fils monog\u00e8ne*, de sorte que tout [celui] qui croit en lui ne p\u00e9risse pas mais ait vie \u00e9ternelle. 17<\/sup>Car Dieu n’a pas envoy\u00e9 son Fils vers le monde pour qu’il juge* le monde, mais pour que par lui le monde soit sauf. 18<\/sup>Qui croit en lui n’est pas jug\u00e9, mais qui ne croit pas est d\u00e9j\u00e0 jug\u00e9 de ce qu’il n’a pas cru dans le Nom du Fils monog\u00e8ne de Dieu. <\/sup><\/p>\n\n\n\n19<\/sup>C’est ceci le jugement: la lumi\u00e8re est venue vers le monde, et les hommes ont pr\u00e9f\u00e9r\u00e9 la t\u00e9n\u00e8bre \u00e0 la lumi\u00e8re car leurs \u0153uvres \u00e9taient mauvaises. 20<\/sup>Tout [celui] qui fait le mal hait la lumi\u00e8re et ne vient pas vers la lumi\u00e8re de peur que ses \u0153uvres ne soient d\u00e9nonc\u00e9es ; 21<\/sup>mais qui fait la v\u00e9rit\u00e9 vient vers la lumi\u00e8re, de sorte qu’il soit manifest\u00e9 de ses \u0153uvres qu’elles sont \u0153uvr\u00e9es en Dieu.<\/p>\n\n\n\nNotes.<\/strong> 1\/<\/strong> Chez Jean le<\/em><\/strong> monde<\/strong><\/em> d\u00e9signe la r\u00e9gion du refus (c’est la m\u00eame chose que la t\u00e9n\u00e8bre) sauf exceptions comme v.16-17 o\u00f9 \u00ab\u00a0le monde\u00a0\u00bb d\u00e9signe \u00ab\u00a0les siens qui sont dans le monde\u00a0\u00bb sans \u00eatre du monde (Jn 17, 14). 2\/<\/strong> v. 15-18. Le verbe \u00ab\u00a0croire<\/strong>\u00a0\u00bb n’a pas le sens qu’il a aujourd’hui. Remplacez-le par le verbe \u00ab\u00a0entendre\u00a0\u00bb, pas au sens d’entendre des informations, mais un entendre qui ressuscite d’apr\u00e8s Jn 5, 25 (3e<\/sup> texte). 3<\/strong>\/ v. 16. \u00ab\u00a0Fils monog\u00e8ne<\/strong>\u00a0\u00bb \u2013 ceci est dit d’Isaac donn\u00e9 en sacrifice en Gn 22 : \u201cTu n\u2019as pas refus\u00e9 ton fils monog\u00e8ne<\/em>\u201d (v.12 et 16) \u2013 traduit souvent par \u00ab\u00a0Fils unique\u00a0\u00bb, il signifie \u00ab\u00a0Fils un et unifiant\u00a0\u00bb dans le N T. 4<\/strong>\/ v. 17 -18. Le verbe krin\u00f4<\/em> traduit par \u00ab\u00a0juger<\/strong>\u00a0\u00bb signifie s\u00e9parer, distinguer, discerner, pas n\u00e9cessairement juger au sens judiciaire moderne.<\/p>\n\n\n\n.<\/p>\n\n\n\n
Propositions de questions pour ceux qui pr\u00e9pareraient la rencontre<\/strong><\/p>\n\n\n\nNombres 21,4-9<\/strong><\/a> : Serpent d’airain<\/strong><\/p>\n\n\n\n N B. Ce texte n’est pas \u00e0 prendre au plan historique. Notez d’abord les questions qu’il vous pose.<\/em><\/p>\n\n\n\nv. 6<\/strong>. Punition ? Quel rapport entre serpents br\u00fblants et r\u00e9volte du peuple ? Diriez-vous comme Mathieu Yon : \u00ab Pendant longtemps, j\u2019ai cru que Dieu pr\u00e9f\u00e9rait me voir mort plut\u00f4t que d\u00e9sob\u00e9issant, triste plut\u00f4t que r\u00e9volt\u00e9\u2026 \u00bb ?<\/p>\n\n\n\nv. 7-8<\/strong>. Que fait le peuple pour que YHWH lui donne un rem\u00e8de ? Que pensez-vous de ce rem\u00e8de ?<\/p>\n\n\n\nDans tout cela, quel est le r\u00f4le de Mo\u00efse ?<\/p>\n\n\n\n
Jean 3, 13-21<\/strong><\/p>\n\n\n\nv. 14-15<\/strong>. Quel lien peut-on faire avec le texte de Nombres 21 ? O\u00f9 le Christ sera-t-il \u00e9lev\u00e9 ?<\/p>\n\n\n\nv.16-18.<\/strong> Remplacez \u00ab\u00a0qui<\/em> <\/em>croit<\/em> (ou ne croit pas<\/em>)\u00a0\u00bb par \u00ab\u00a0la partie de chacun qui<\/em>\u2026\u00a0\u00bb, et remplacez \u00ab\u00a0croire<\/em>\u00a0\u00bb par \u00ab\u00a0entendre<\/em>\u00a0\u00bb ; que disent alors les v. 16-18 ?<\/p>\n\n\n\nv. 19-21<\/strong>. Il est question de lumi\u00e8re et t\u00e9n\u00e8bre<\/strong>. Quelle est cette symbolique chez st Jean ? \u00c0 quel texte de l’Ancien Testament Jean se r\u00e9f\u00e8re-t-il ?<\/p>\n\n\n\n***********************<\/p>\n\n\n\n
Atelier du 08\/12\/2025. Pas p\u00e9rir, soigner le figuier<\/h1>\n\n\n\n
.<\/strong><\/p>\n\n\n\nLuc 13, 1-9<\/strong><\/p>\n\n\n\n1<\/sup>Il y avait l\u00e0, \u00e0 cette occasion m\u00eame, quelques personnes qui \u00e9taient arriv\u00e9es, lui annon\u00e7ant l\u2019histoire des Galil\u00e9ens dont Pilate avait m\u00eal\u00e9 le sang avec celui de leurs sacrifices. 2<\/sup>Il leur fit cette r\u00e9ponse : \u201cEstimez-vous que ces Galil\u00e9ens aient \u00e9t\u00e9 plus p\u00e9cheurs que tous les autres Galil\u00e9ens pour avoir souffert pareillement ? 3<\/sup>Non, je vous le dis, mais si vous ne vous convertissez pas, vous p\u00e9rirez tous de m\u00eame. 4<\/sup>Ou encore, ces dix-huit personnes sur lesquelles la tour est tomb\u00e9e \u00e0 Silo\u00e9, et qu\u2019elle a tu\u00e9es, croyez-vous qu\u2019ils aient \u00e9t\u00e9 eux-m\u00eames plus charg\u00e9s de dettes que tous les autres habitants de J\u00e9rusalem ? 5<\/sup>Non, je vous le dis, mais si vous ne vous convertissez pas, vous p\u00e9rirez tous de m\u00eame.\u201d<\/p>\n\n\n\n6<\/sup>II leur disait alors cette parabole : Un homme avait un figuier plant\u00e9 dans sa vigne. Il vint y chercher du fruit et n\u2019en trouva pas. 7<\/sup>Il dit alors au vigneron : \u201cVoil\u00e0 trois ans que je viens chercher du fruit sur ce figuier et que je n\u2019en trouve pas. Coupe-le. Pourquoi le laisser encore \u00e9puiser la terre ?\u201d 8<\/sup>Celui-ci lui fit cette r\u00e9ponse : \u201cMa\u00eetre, laisse-le encore cette ann\u00e9e, le temps que je b\u00eache autour de lui et que j’y mette du fumier. 9<\/sup>Et s\u2019il lui arrive de donner du fruit \u00e0 l\u2019avenir, tant mieux ; sinon, tu le couperas.\u201d<\/p>\n\n\n\n.<\/p>\n\n\n\n
Le texte pr\u00e9c\u00e9dent \u00e9tant court, nous reviendrons sur le serpent d’airain et le jugement en saint Jean avec deux courts extraits<\/em> :<\/p>\n\n\n\nJn 3, 13-15<\/strong><\/p>\n\n\n\n13<\/sup>Personne n’est mont\u00e9 au ciel sinon celui qui est descendu du ciel, le Fils de l’homme. 14<\/sup>Comme Mo\u00efse a \u00e9lev\u00e9 le serpent dans le d\u00e9sert, ainsi il faut que soit \u00e9lev\u00e9 le Fils de l’homme 15<\/sup>de sorte que tout [celui] qui croit en lui ait vie \u00e9ternelle.<\/p>\n\n\n\nJean 5, 24-27<\/strong> o\u00f9 le mot \u00ab\u00a0vie\u00a0\u00bb est toujours z\u00f4\u00ea<\/em>, la vie \u00e9ternelle<\/p>\n\n\n\n <\/strong>24<\/sup>Amen, amen je vous dis : [celui] qui entend ma parole et croit en celui qui m’a envoy\u00e9 a la vie \u00e9ternelle, il ne vient pas en jugement mais il a \u00e9t\u00e9 transf\u00e9r\u00e9 de la mort \u00e0 la vie. 25<\/sup>Amen, amen je vous dis : l’heure vient, et c’est maintenant, o\u00f9 les morts entendront la voix du Fils de Dieu, et ceux qui l’auront entendue vivront. 26<\/sup>Car, de m\u00eame que le P\u00e8re a la vie en lui, de m\u00eame aussi il a donn\u00e9 au Fils d’avoir vie en lui. 27<\/sup>Et il lui a donn\u00e9 la capacit\u00e9 de faire le jugement parce qu’il est Fils de l’Homme.<\/p>\n\n\n\nNOTE<\/strong>. Nous gardons l’indication qu’il y a deux semences en chacun, semence christique et semence correspondant \u00e0 l’ivraie (cf. parabole de l’ivraie et du bon grain, et la 2\u00e8 naissance dont parle J\u00e9sus \u00e0 Nicod\u00e8me en Jn 3). Ainsi, \u00ab\u00a0celui qui entend\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0celui qui n’entend pas\u00a0\u00bb, les deux se trouvent en chacun. D’apr\u00e8s la parabole de l’ivraie, le jugement consiste \u00e0 jeter ce qui vient de l’ivraie et \u00e0 mettre en valeur le fruit du bon grain.<\/p>\n\n\n\n.<\/p>\n\n\n\n
Propositions pour ceux qui voudraient pr\u00e9parer la rencontre<\/strong><\/p>\n\n\n\n1\/ Quelles sont les causes imm\u00e9diates des deux faits divers tragiques qui sont rapport\u00e9s ? Quel type d’interpr\u00e9tation J\u00e9sus rejette-t-il ?<\/p>\n\n\n\n
2\/ De quel ch\u00e2timent J\u00e9sus menace-t-il ses contemporains en leur disant par deux fois : \u00ab Si vous ne vous convertissez pas, vous p\u00e9rirez tous de m\u00eame<\/em> \u00bb ? Le mot \u00ab\u00a0conversion\u00a0\u00bb comprend un \u00ab\u00a0se d\u00e9tourner de\u00a0\u00bb et un \u00ab\u00a0se tourner vers\u00a0\u00bb, en quoi cela consisterait-il ici ?<\/p>\n\n\n\n3\/ Dans la parabole du figuier st\u00e9rile :<\/p>\n\n\n\n
\u2013 Quels sont les deux reproches que le propri\u00e9taire adresse au figuier ?<\/p>\n\n\n\n
\u2013 Quelles sont les deux t\u00e2ches que se donne le vigneron pour sauver le figuier ?<\/p>\n\n\n\n
\u2013 Que pensez-vous du propri\u00e9taire et du vigneron ?<\/p>\n\n\n\n
\u2013 Que signifient les indications de temps ?<\/p>\n\n\n\n
\u2013 L’\u00e9vangile est une bonne nouvelle. En quoi cette parabole est-elle bonne nouvelle ?<\/p>\n\n\n\n
Jn 5, 24-29<\/strong><\/p>\n\n\n\nv. 25. \u00ab\u00a0Les morts entendront la voix du Fils de Dieu, et ceux qui l’auront entendue vivront\u00a0\u00bb<\/em> : quel est donc ici le sens des mots \u00ab\u00a0morts<\/strong>\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0entendre<\/strong>\u00a0\u00bb ?<\/p>\n\n\n\nv. 24. \u00ab\u00a0Il a \u00e9t\u00e9 transf\u00e9r\u00e9<\/strong> de<\/em>