En quoi la mort du juste souffrant peut-elle \u00eatre un lieu de gu\u00e9rison pour ses amis malades ? Cette question est au c\u0153ur du myst\u00e8re pascal que les chr\u00e9tiens c\u00e9l\u00e8brent plus particuli\u00e8rement \u00e0 P\u00e2ques, mais d\u00e9j\u00e0 elle est pr\u00e9sente dans l’Ancien Testament \u00e0 travers plusieurs figures, en particulier celle de Job et celle du Serviteur souffrant. Ce dernier texte (Isa\u00efe 52, 13 \u2013 53,12 dont il est fait lecture le vendredi saint) \u00e9tait le texte choisi pour la rencontre de l’atelier biblique du 16 mars 2026.<\/p>\n\n\n\n
Voici un extrait du livre de Paul Beauchamp, Psaumes nuit et jour<\/em>, Seuil 1980, chapitre 8, \u00ab\u00a0Le malade en proc\u00e8s\u00a0\u00bb.<\/p>\n\n\n\n .<\/p>\n\n\n\n Le juste souffrant et la gu\u00e9rison des autres hommes<\/strong><\/p>\n\n\n\n Paul Beauchamp<\/strong> <\/p>\n\n\n\n D\u2019habitude, le malade qui se plaint dans la pri\u00e8re des Psaumes est, en m\u00eame temps, une victime des hommes. Il ne souffre pas seulement d\u2019\u00eatre atteint dans son corps, mais d\u2019\u00eatre abandonn\u00e9 d\u2019autrui. Pas seulement abandonn\u00e9, mais rejet\u00e9, et plus que rejet\u00e9 : pourchass\u00e9, et m\u00eame accus\u00e9, condamn\u00e9, ha\u00ef. (\u2026)<\/p>\n\n\n\n Il est vrai que les Juifs expliquaient spontan\u00e9ment la maladie par le p\u00e9ch\u00e9. Mais les autres faisaient de m\u00eame. Ainsi, les habitants de Malte, des pa\u00efens, voient un serpent mordre saint Paul qui vient \u00e0 peine d\u2019\u00e9chapper \u00e0 un naufrage et ils en concluent : Cet homme est s\u00fbrement un assassin<\/em> (Ac 28,4) que les dieux poursuivent. Du c\u00f4t\u00e9 d\u2019Isra\u00ebl, le Livre de Job montre comment les amis d\u2019un malade, venus le r\u00e9conforter, finissent par devenir des ennemis et l\u2019accuser. Type parfait de l\u2019homme \u00e0 la fois malade et accus\u00e9, Job parle comme les psalmistes. Job l\u00e9preux n\u2019h\u00e9site pas \u00e0 dire : Il m\u2019a livr\u00e9 entre les mains des m\u00e9chants<\/em> (Jb 16,11 : voir tout le passage).<\/p>\n\n\n\n (\u2026)<\/p>\n\n\n\n Je repartirai, pour ma part, de la sagesse des nations, qui a depuis longtemps observ\u00e9 qu\u2019\u00ab un malheur n\u2019arrive jamais seul \u00bb. Les maux s\u2019accumulent et s\u2019attirent. Ils se rassemblent de tous les points de l\u2019horizon sur le m\u00eame support. Maladie, pauvret\u00e9, solitude (ou rejet) tendent \u00e0 se rencontrer : elles convergent souvent. Ce n\u2019est pas cela (malheureusement) qui est surprenant. Ce qui \u00e9tonne, c\u2019est que le centre de rassemblement, le point de saturation des maux soit justement le lieu o\u00f9 se reforment toujours de nouvelles figures centrales de la Bible.<\/p>\n\n\n\n On y trouve le plaignant des Psaumes. On y trouve Job. On y trouve, en particulier, celui qu\u2019annoncent les proph\u00e9ties tardives du Livre d\u2019Isa\u00efe. Celui-l\u00e0 est touch\u00e9, comme Job, dans son corps. Son aspect fait penser \u00e0 celui d\u2019un l\u00e9preux :<\/p>\n\n\n\n Homme de douleur et connu de la souffrance<\/em> comme ceux devant qui on se voile la face\u2026<\/em> Is 53,3<\/p>\n\n\n\n Il est, en m\u00eame temps, victime d\u2019un proc\u00e8s injuste :<\/p>\n\n\n\n par coercition et jugement, il a \u00e9t\u00e9 saisi.<\/em> Is 53,8<\/p>\n\n\n\n Ces proph\u00e9ties dessinent le type de l\u2019homme souffrant, tel qu\u2019il fut v\u00e9cu par des multitudes d\u2019hommes. Un rendez-vous est donn\u00e9 par la Bible \u00e0 ce carrefour. On entend par proph\u00e9tie l\u2019attente, renouvel\u00e9e d\u2019\u00e2ge en \u00e2ge, qu\u2019un homme vienne correspondre parfaitement \u00e0 ce lieu, vienne le remplir de la part de Dieu.<\/p>\n\n\n\n Si l\u2019attention est attir\u00e9e par ce lieu de rencontre entre le mal physique et l\u2019injustice<\/strong>, c\u2019est que leur rapport renferme un secret. L\u2019\u00e2me humaine est fascin\u00e9e par ce rapport, et cette fascination n\u2019est pas une donn\u00e9e \u00ab antique \u00bb. Ce ne sont pas seulement les hommes de l\u2019antiquit\u00e9 qui associent le p\u00e9ch\u00e9 et le malheur. L\u2019inconscient humain, \u00e0 commencer par celui de la victime, ne distingue pas entre celui qui supporte et celui qui apporte, qui cause le mal. L\u2019inconscient humain<\/strong> voit une faute dans toute chute, tout accident, toute incapacit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Sans doute la conscience claire veut qu\u2019il n\u2019y ait pas de secret. Elle se trompe autant que l\u2019inconscient se trompe. Les d\u00e9clarations plus ou moins tendues et v\u00e9h\u00e9mentes de la conscience claire, en nous et autour de nous, diront qu\u2019il n\u2019y a aucune esp\u00e8ce de rapport entre le mal physique et le p\u00e9ch\u00e9. Mais personne ne peut changer les profondeurs de son \u00eatre inconscient \u00e0 force de d\u00e9clarations logiques. Le mal physique et le mal moral, de toute mani\u00e8re, ont en commun qu\u2019ils sont un mal. Il y a, de toute mani\u00e8re, un rapport entre les deux du fait que tout mal physique entra\u00eene un processus<\/strong>, une dialectique, un engrenage d\u2019accusation et de culpabilit\u00e9<\/strong>, dans l\u2019ordre du mal moral. Accusation de soi, accusation des autres, accusation de Dieu. On pourrait m\u00eame dire condamnation, puisque cette attitude n\u2019attend et ne cherche aucune r\u00e9ponse de l\u2019accus\u00e9. Par contrecoup, ce processus entra\u00eene un processus de justification<\/strong> qui n\u2019est pas plus f\u00e9cond.<\/p>\n\n\n\n C\u2019est justement, \u00e0 mon avis, la le\u00e7on du Livre de Job, que Job r\u00e9siste \u00e0 cet engrenage. Il refuse la logique de l\u2019inconscient et aussi la logique de ce conscient qui ignore l\u2019inconscient. Il tient fermement sur une seule ligne. Ni se d\u00e9clarer lui-m\u00eame coupable, ni d\u00e9clarer que Dieu a d\u00e9j\u00e0, une fois pour toutes, fait la justice. Quand Job accuse Dieu, ce n\u2019est pas pour avoir le dernier mot, au contraire : c\u2019est, au nom d\u2019une foi br\u00fblante, pour que Dieu parle. Or, il parle : il se montre en train de<\/em> cr\u00e9er le monde, maintenant !<\/p>\n\n\n\n Mais il y a un lien entre le mal physique et le mal moral, dans le cas de Job : son mal physique r\u00e9v\u00e8le le mal moral chez ses mauvais amis, qui ont c\u00e9d\u00e9 \u00e0 l\u2019engrenage d\u2019accusation<\/strong>. Pourtant, \u00e0 quoi bon cette r\u00e9v\u00e9lation, si c\u2019est pour que ces mauvais amis soient condamn\u00e9s ? Les choses tournent autrement : Job est l\u2019histoire typique d\u2019un malade en proc\u00e8s. A l\u2019issue du proc\u00e8s, ce sont les mauvais amis, les accusateurs qui sont pardonn\u00e9s<\/strong> ! Ceci par consid\u00e9ration pour Job, l\u2019accus\u00e9. La confiance active de la victime dans la justice de Dieu \u00e9teint toute accusation. Job, parce qu\u2019il a \u00e9t\u00e9 sinc\u00e8re dans l\u2019\u00e9preuve et n\u2019a pas eu peur de parler devant Dieu, a rendu sains ses amis<\/strong>, qui pourtant ne paraissaient pas malades<\/strong> ! Ce n\u2019est pas parce qu\u2019il a souffert pour eux<\/strong>, comme on dit, c\u2019est parce qu\u2019il leur a r\u00e9v\u00e9l\u00e9 leur vraie nature, ce qui n\u2019est pas les condamner, mais les gu\u00e9rir.<\/p>\n\n\n\n L\u2019homme proph\u00e9tis\u00e9 au Livre d\u2019Isa\u00efe apporte la m\u00eame chose \u00e0 ceux qui disaient :<\/p>\n\n\n\n \u2026nous l\u2019estimions ch\u00e2ti\u00e9<\/em> frapp\u00e9 de Dieu et humili\u00e9.<\/em> Is 53,4<\/p>\n\n\n\n Une lumi\u00e8re qui ne vient pas d\u2019eux-m\u00eames leur montre dans cette accusation leur propre visage, et c\u2019est ce qui les sauve, s\u2019ils veulent voir.<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" En quoi la mort du juste souffrant peut-elle \u00eatre un lieu de gu\u00e9rison pour ses amis malades ? 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