Le discours de J\u00e9sus en Marc 13 prend sens si on le rattache \u00e0 la nuit pascale o\u00f9 les juifs veillent en attendant le Roi-Messie qui viendra d’en haut selon ce qui est dit dans le Po\u00e8me des quatre nuits (targum d’Ex 12,42). Ce po\u00e8me a inspir\u00e9 la Veill\u00e9e pascale, en voici une traduction, et des commentaires (origine d’une partie des textes en annexe)<\/p>\n\n\n\n
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.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Le chapitre 12 du livre de l’Exode raconte la nuit de la sortie d\u2019\u00c9gypte sous la conduite de Mo\u00efse et fixe le rituel de la P\u00e2que. Le Targum d’Exode 12,42 est la traduction en aram\u00e9en du texte h\u00e9breu d’Ex 12, 42 dans laquelle a \u00e9t\u00e9 ajout\u00e9 le Po\u00e8me des quatre nuits. Ce Po\u00e8me retient quatre nuits qui concernent l\u2019histoire du monde et d\u2019Isra\u00ebl. \u00a0<\/p>\n\n\n\n .<\/p>\n\n\n\n \u00ab C\u2019est une nuit de veille et pr\u00e9destin\u00e9e pour la lib\u00e9ration au nom de YHWH au moment o\u00f9 il fit sortir les enfants d\u2019Isra\u00ebl, lib\u00e9r\u00e9s, du pays d\u2019\u00c9gypte. Or quatre nuits sont inscrites dans le Livre des M\u00e9moires :<\/p>\n\n\n\n La premi\u00e8re nuit, quand YHWH se manifesta sur le monde pour le cr\u00e9er. Le monde \u00e9tait confusion et chaos et la t\u00e9n\u00e8bre \u00e9tait r\u00e9pandue sur la surface de l\u2019ab\u00eeme. Et la Parole de YHWH \u00e9tait la Lumi\u00e8re et brillait. Et il l\u2019appela Premi\u00e8re Nuit.<\/p>\n\n\n\n La deuxi\u00e8me nuit, quand YHWH apparut \u00e0 Abraham \u00e2g\u00e9 de cent ans et \u00e0 Sarah sa femme, \u00e2g\u00e9e de quatre-vingt-dix ans, pour accomplir ce que dit l\u2019\u00c9criture : est-ce qu\u2019Abraham, \u00e2g\u00e9 de cent ans, va engendrer et Sarah, sa femme, \u00e2g\u00e9e de quatre-vingt-dix ans, enfanter [cf Gn 17, 17] ? Et Isaac avait trente-sept ans lorsqu\u2019il fut offert sur l\u2019autel [cf Gn 22]. Les cieux s\u2019abaiss\u00e8rent et descendirent et Isaac en vit les perfections et ses yeux s\u2019obscurcirent \u00e0 cause de leurs perfections. Et il l\u2019appela Seconde Nuit.<\/p>\n\n\n\n La troisi\u00e8me nuit, quand YHWH apparut aux \u00c9gyptiens, au milieu de la nuit : sa main tuait les premiers-n\u00e9s des \u00c9gyptiens et sa droite prot\u00e9geait les premiers-n\u00e9s d\u2019Isra\u00ebl, pour que s\u2019accompl\u00eet ce que dit l\u2019\u00c9criture : Mon fils premier-n\u00e9, c\u2019est Isra\u00ebl [cf Ex 4, 22]. Et il l\u2019appela Troisi\u00e8me Nuit.<\/p>\n\n\n\n La quatri\u00e8me nuit, quand le monde arrivera \u00e0 sa fin pour \u00eatre dissous ; les jougs de fer seront bris\u00e9s et les g\u00e9n\u00e9rations perverses seront an\u00e9anties et Mo\u00efse montera du milieu du d\u00e9sert \u00ab et le Roi Messie viendra d\u2019en haut \u00bb. L\u2019un marchera \u00e0 la t\u00eate du troupeau et sa Parole marchera entre les deux, et moi et eux marcheront ensemble. C\u2019est la nuit de la P\u00e2que pour le nom de YHWH, nuit r\u00e9serv\u00e9e et fix\u00e9e pour la lib\u00e9ration de tout Isra\u00ebl, au long de leurs g\u00e9n\u00e9rations. \u00bb<\/p>\n\n\n\n .<\/p>\n\n\n\n Le Po\u00e8me des quatre nuits groupe quatre th\u00e8mes principaux ; cr\u00e9ation ; geste d’Abraham avec la naissance et le sacrifice d’Isaac ; P\u00e2que ; eschatologie. Pour le comprendre il ne suff\u00eet pas d’\u00e9tudier les th\u00e8mes les uns apr\u00e8s les autres, car c’est dans l’ensemble et par leur association qu’ils contribuent \u00e0 former une \u00ab th\u00e9ologie pascale \u00bb. Par exemple il est rappel\u00e9 qu’Isra\u00ebl est le premier-n\u00e9 de Dieu \u00e0 propos de la 3e<\/sup> nuit, mais Isaac lui aussi est un premier-n\u00e9. En effet, d’apr\u00e8s Gn 22,2, il est le \u00ab\u00a0fils unique\u00a0\u00bb d’Abraham, \u00e0 savoir son fils premier-n\u00e9 de Sarah, la femme libre (et non pas de la servante).<\/p>\n\n\n\n Le Po\u00e8me des \u00ab\u00a0Quatre nuits\u00a0\u00bb rassemble quatre interventions de la puissance de Dieu qui peuvent, toutes quatre, \u00eatre comprises comme des cr\u00e9ations<\/em>, des naissances<\/em>, des lib\u00e9rations<\/em>. M\u00eame l’Aq\u00e9da (le sacrifice d’Isaac) peut s’interpr\u00e9ter de la m\u00eame mani\u00e8re \u00e0 cause du contexte o\u00f9 elle se trouve ins\u00e9r\u00e9e : en redonnant Isaac \u00e0 son p\u00e8re, Dieu en fait doublement le fils de la promesse et d’une certaine fa\u00e7on lefils de Dieu. En lui, toute la race d’Abraham se trouve sauv\u00e9e puisque sa mort annihilait la promesse. Or c’est une image de la menace qui pesait sur tout Isra\u00ebl au moment de la P\u00e2que de l’Exode : Dieu sauve Isra\u00ebl parce que c’est son fils premier-n\u00e9. Isra\u00ebl comme peuple prend la rel\u00e8ve d’Isaac, enfant de la promesse. La P\u00e2que est consid\u00e9r\u00e9e comme la naissance et la cr\u00e9ation d’Isra\u00ebl comme peuple, puisque c\u2019est alors que Dieu se le r\u00e9serve comme un premier-n\u00e9 : Isra\u00ebl, premier-n\u00e9 de Yahv\u00e9, est sauv\u00e9 miraculeusement comme l’avait \u00e9t\u00e9 Isaac le premier-n\u00e9 d’Abraham.<\/p>\n\n\n\n .<\/p>\n\n\n\n Ce Po\u00e8me des quatre nuits a inspir\u00e9 la Veill\u00e9e pascale puisqu’on y proclame les r\u00e9cits des trois premi\u00e8res nuits : 1re<\/sup> lecture : la cr\u00e9ation ; 2e<\/sup> lecture : le sacrifice d\u2019Isaac ; 3e<\/sup> lecture : la sortie d\u2019\u00c9gypte. La 4e<\/sup> nuit, eschatologique, correspondrait \u00e0 deux lectures : le bapt\u00eame (Rm 6) et la d\u00e9couverte du tombeau vide. D’autres textes ont \u00e9t\u00e9 ajout\u00e9s ult\u00e9rieurement.<\/p>\n\n\n\n .<\/p>\n\n\n\n Ce qui est dit des quatre nuits a sens par le Christ :<\/p>\n\n\n\n \u2013 La premi\u00e8re nuit est celle de la cr\u00e9ation, or J\u00e9sus Christ est celui qui est la nouvelle cr\u00e9ation. En Col 1, 15-20 le Christ est dit \u00ab\u00a0image de Dieu\u00a0\u00bb, allusion \u00e0 Gn 1, 26. En Rm 8,18-23, Paul explique que le Christ pr\u00e9side \u00e0 la nouvelle cr\u00e9ation annonc\u00e9e par les proph\u00e8tes, et que celle-ci est en phase d\u2019enfantement douloureux.<\/p>\n\n\n\n \u2013 La deuxi\u00e8me nuit est celle de la naissance d’Isaac, lui qui est appel\u00e9 fils premier-n\u00e9 de Sarah, la femme libre d’Abraham. Pour Paul le Christ est aussi le premier-n\u00e9, et quand il dit que J\u00e9sus est le premier-n\u00e9, il ne pense pas du tout \u00e0 la Trinit\u00e9, il pense \u00e0 la naissance d’Isaac et au sacrifice d’Isaac. La deuxi\u00e8me nuit est aussi celle du sacrifice d’Isaac, il faut donc comprendre la Passion du Christ au travers du sacrifice d’Isaac[1]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n \u2013 La troisi\u00e8me nuit est la nuit de la sortie d’\u00c9gypte, la nuit de la premi\u00e8re P\u00e2que o\u00f9 les premiers-n\u00e9s h\u00e9breux furent sauv\u00e9s gr\u00e2ce au sang de l’agneau qui \u00e9tait mis sur les portes. Le Christ est l’agneau pascal (1 Cor 5,7), aucun de ses os n’est bris\u00e9 (Jn 19,36).<\/p>\n\n\n\n \u2013 Lors de la quatri\u00e8me nuit, il y a, non pas la \u00ab\u00a0fin du monde\u00a0\u00bb, mais de la fin d\u2019UN monde comme le dit L-M Chauvet dans une hom\u00e9lie. Un monde nouveau se l\u00e8ve et \u00ab le Roi Messie vient d\u2019en haut \u00bb, J\u00e9sus annonce que le Fils de l’homme vient sur les nu\u00e9es (Marc 14, 62) \u2026<\/p>\n\n\n\n …<\/p>\n\n\n\n ANNEXE.<\/p>\n\n\n\n Ce targum d’Ex12, est extrait du targum Neophiti I<\/em> d’Ex 12, 42 (Traduction de Roger le D\u00e9aut, Targum du Pentateuque, <\/em>Tome II, Sources chr\u00e9tiennes <\/em>n\u00b0 256, Cerf, Paris, 1979, p. 96.). Le Targum Neophiti I<\/em> est une recension compl\u00e8te du Targum palestinien du Pentateuque. Le manuscrit, dat\u00e9 de 1504, fut d\u00e9couvert en 1949 dans la biblioth\u00e8que vaticane, mais l\u2019ensemble peut dater du IIe<\/sup> si\u00e8cle.<\/p>\n\n\n\n Le commentaire sur l’Aqeda vient de R Le D\u00e9aut, La nuit pascale, essai sur la signification de la P\u00e2que juive \u00e0 partir du targum d’Exode 12 42<\/em>. Rome, Institut biblique pontifical, p.150. Certaines choses viennent de Joseph Pierron dans Lecture de Rm 1, 8-17 et du Po\u00e8me des 4 nuits ; sens du mot \u00ab\u00a0justification\u00a0\u00bb d’apr\u00e8s Ps 143 et R\u00e8gle de Qumran<\/a><\/p>\n\n\n\n [1]<\/a> Il y a d’ailleurs des \u00e9l\u00e9ments communs entre le r\u00e9cit de l’Aqeda (Gn 22) et les r\u00e9cits de la Passion du Christ : Isaac porte le bois qui servira \u00e0 son sacrifice, J\u00e9sus porte sa croix ; le mouton (ou l’agneau) dont parle Abraham en Gn 22,8 fait \u00e9cho \u00e0 l\u2019agneau pascal d’Ex 12, J\u00e9sus est dans la figure de l’agneau pascal (cf les r\u00e9cits de la Passion) ; Isaac gravit le mont et se laisse sacrifier en silence, J\u00e9sus accepte sa mort et \u00e0 la fin reste silencieux ; au verset 13 de Gn 22 dans la version de la Septante \u00ab un b\u00e9lier \u00e9tait retenu dans un arbre sabek (buisson) par les cornes. Et Abraham s’avan\u00e7a et pris le b\u00e9lier et l’offrit pour le sacrifice \u00e0 la place d’Isaac son fils \u00bb, J\u00e9sus est clou\u00e9 sur le bois de la croix.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Le discours de J\u00e9sus en Marc 13 prend sens si on le rattache \u00e0 la nuit pascale o\u00f9 les juifs veillent en attendant le Roi-Messie qui viendra d’en haut selon ce qui est dit dans le Po\u00e8me des quatre nuits … Continuer la lecture
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