La lecture du chapitre 13 de l’\u00e9vangile de Marc dans l’atelier biblique d’avril donne l’opportunit\u00e9 de conna\u00eetre un peu ce qui s’est pass\u00e9 au Ier si\u00e8cle \u2013 d\u00e9but du IIe s. au niveau du juda\u00efsme dans lequel se situaient la majorit\u00e9 des chr\u00e9tiens de l’\u00e9poque. C’est une histoire compliqu\u00e9e, les \u00e9l\u00e9ments mis ici sont ceux qui sont actuellement admis par beaucoup de monde, mais \u00e7a peut encore changer ! Dans l’atelier biblique de mai, la lecture d’un passage de l’\u00e9p\u00eetre aux Galates sera l’occasion de parler des communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes.<\/p>\n\n\n\n
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\u00ab En revisitant le juda\u00efsme du Ier si\u00e8cle, on a d\u00e9couvert une culture religieuse vari\u00e9e, chatoyante dans sa diversit\u00e9, un fourmillement de tendances, de partis, de confr\u00e9ries o\u00f9 tout le monde discute avec tout le monde, o\u00f9 chaque parti rivalise pour afficher la meilleure interpr\u00e9tation de la Loi et se targue de l’\u00e9thique la plus fid\u00e8le. \u00bb (Daniel Marguerat, Qui a fond\u00e9 le christianisme ?<\/em>)<\/p>\n\n\n\n Voici les principaux courants :<\/p>\n\n\n\n \u2013 les pharisiens (s\u00e9par\u00e9s)<\/strong> sont les lettr\u00e9s du juda\u00efsme, \u00e9pris de rigueur morale et d\u00e9sireux d\u2019appliquer int\u00e9gralement la Loi. Ils ont beaucoup contribu\u00e9 au renouveau de la foi juive \u00e0 travers la lecture de la Bible dans les synagogues de village. Ils n’admettaient pas la conversion de pa\u00efens.<\/p>\n\n\n\n \u2013 les z\u00e9lotes <\/strong>sont qualifi\u00e9s de \u00ab\u00a0brigands\u00a0\u00bb car ils s’emparent au nom de Dieu des d\u00eemes et autres prestations destin\u00e9es au Temple.<\/strong> Ils attendent un messie politique, lib\u00e9rateur d\u2019Isra\u00ebl contre l\u2019occupant romain et restaurateur de la royaut\u00e9. Ils autorisent le fait de combattre un jour de sabbat en cas d’attaque.<\/p>\n\n\n\n \u2013 les sadduc\u00e9ens<\/strong> sont les pr\u00eatres officiels du Temple de J\u00e9rusalem et b\u00e9n\u00e9ficient de son \u00e9norme puissance \u00e9conomique (le monopole du culte et de l\u2019abattage des animaux). De savoir religieux limit\u00e9, ils collaborent avec les Romains. Ils consid\u00e8rent les \u00c9critures seules comme venant de Dieu (et pour eux les \u00c9critures \u00e7a veut peut-\u00eatre dire seulement le Pentateuque), et de ce fait n’attendent pas de Messie eschatologique, ne croient pas \u00e0 la r\u00e9surrection des morts ni \u00e0 l’existence des anges…<\/p>\n\n\n\n \u2013 les ess\u00e9niens<\/strong> (= th\u00e9rapeutes ?) sont en rupture avec les sadduc\u00e9ens et les pharisiens. Tr\u00e8s rigoristes, ils pratiquent des gu\u00e9risons. Ils se r\u00e9f\u00e8rent au Ma\u00eetre de justice qui a fond\u00e9 leur mouvement (IIe ou Ier si\u00e8cle av. J.-C.). Ils pratiquent une initiation baptismale avec des \u00e9tapes aboutissant, disent certains, \u00e0 une immersion o\u00f9 a lieu la r\u00e9ception de l’Esprit. Leur geste communautaire essentiel est un repas eschatologique o\u00f9 dominent le pain et le vin. Mais il semble que les ess\u00e9niens eux-m\u00eames \u00e9taient compos\u00e9s de diff\u00e9rentes branches. Ils ne sont pas en rupture avec le Temple de J\u00e9rusalem, mais veulent le r\u00e9former. Depuis le Ier<\/sup> si\u00e8cle av. J.-C. le site de Qumr\u00e2n (pr\u00e8s de la mer Morte) \u00e9tait un lieu de p\u00e8lerinage pour les ess\u00e9niens et juste avant la destruction de ce site en 68, ils avaient cach\u00e9 les \u00c9critures dans des grottes d\u00e9couvertes \u00e0 partir de 1947.<\/p>\n\n\n\n \u2013 les baptistes<\/strong> critiquent le formalisme des pharisiens, s\u2019adressent au petit peuple et appellent \u00e0 une conversion du c\u0153ur dont la purification par l\u2019eau du bapt\u00eame est le symbole. Ils proposent le bapt\u00eame m\u00eame \u00e0 ceux que le juda\u00efsme orthodoxe d\u00e9clare impurs. Ils attendent l\u2019arriv\u00e9e imminente du messie eschatologique, synonyme de la fin des temps et du jugement de Dieu.<\/p>\n\n\n\n Il serait cependant faux de croire que tous les juifs de cette \u00e9poque appartenaient \u00e0 l\u2019un de ces courants. Il est probable que la majorit\u00e9 n\u2019adh\u00e9rait \u00e0 aucun d\u2019eux, mais formait plut\u00f4t un groupe non uniforme.<\/p>\n\n\n\n D’ailleurs, il y avait aussi des groupes locaux. D’apr\u00e8s \u00c9tienne Nodet (il est peut-\u00eatre le seul \u00e0 dire cela), Nazareth \u00e9tait un village de \u00ab\u00a0nazor\u00e9ens\u00a0\u00bb (gardiens) qui formaient un clan issu de David, et qui attendait que surgisse dans son sein le roi-messie. En entrant \u00e0 titre personnel dans le bapt\u00eame de Jean-Baptiste, J\u00e9sus s’en \u00e9tait s\u00e9par\u00e9[1]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n Il y avait aussi le groupe des \u00ab\u00a0craignant-Dieu\u00a0\u00bb (par ex. le centurion Corneille d’Ac 10, Justus en Ac 18, 7) consid\u00e9r\u00e9s comme non-juifs. Ils participaient aux r\u00e9unions et aux enseignements de la synagogue, mais ne suivaient pas toutes les lois juives. Le basculement d’une frange importante de cette population vers le christianisme (surtout apr\u00e8s 135) pourrait expliquer en partie la croissance importante et rapide du christianisme dans l\u2019Empire romain.<\/p>\n\n\n\n .<\/p>\n\n\n\n VOCABULAIRE de l’\u00e9poque<\/em>. Le mot \u00ab\u00a0MESSIE<\/strong>\u00a0\u00bb vient de l’h\u00e9breu, il a \u00e9t\u00e9 traduit par \u00ab\u00a0christos<\/em>\u00a0\u00bb en grec. Il signifie \u00ab\u00a0oint\u00a0\u00bb, et peut d\u00e9signer un homme charismatique. Apr\u00e8s la mort d\u2019H\u00e9rode le Grand (en 4 avt JC), la Jud\u00e9e passe sous le contr\u00f4le de l\u2019occupant romain. De nombreux pr\u00e9tendants messianiques surgissent (par ex. Theudas et Simon le mage ont du succ\u00e8s du temps de J\u00e9sus). Certains provoquent des r\u00e9voltes. Lacrucifixion est l’un des supplices employ\u00e9s par l\u2019administration romaine contre ces r\u00e9voltes. Au d\u00e9part le mot \u00ab\u00a0CHR\u00c9TIEN\u00a0\u00bb fut form\u00e9 par l’autorit\u00e9 romaine \u00e0 Antioche ou \u00e0 Rome pour d\u00e9signer une agitation \u00ab\u00a0messianique\u00a0\u00bb d’origine juive qui \u00e9tait fond\u00e9e sur la croyance d’une manifestation imminente du Messie. Le mot \u00ab\u00a0chr\u00e9tien\u00a0\u00bb restera durablement une appellation \u00e0 connotation criminelle.<\/p>\n\n\n\n .<\/p>\n\n\n\n Le juda\u00efsme avait obtenu le statut de \u00ab\u00a0religio licita\u00a0\u00bb, donc religion autoris\u00e9e \u00e0 c\u00f4t\u00e9 d\u2019autres religions de l\u2019empire. Les juifs avaient le privil\u00e8ge de ne pas avoir \u00e0 rendre le culte \u00e0 l\u2019empereur et de vivre selon leurs lois et les prescriptions de la Torah. \u00c0 noter l\u2019expulsion des juifs de Rome par l’empereur romain Claude vers 41 (ou 49) d’apr\u00e8s Actes 18, 2.<\/p>\n\n\n\n Le sanh\u00e9drin est l’assembl\u00e9e l\u00e9gislative traditionnelle du juda\u00efsme et son tribunal supr\u00eame, il si\u00e8ge normalement \u00e0 J\u00e9rusalem. Il est compos\u00e9 de 71 membres, pr\u00eatres, scribes et Anciens (tels Joseph d\u2019Arimathie et Nicod\u00e8me). Il est dirig\u00e9 par le Grand-pr\u00eatre. Quand il est sous occupation romaine, il ne peut pas condamner \u00e0 mort. Il n’a de pouvoir effectif que sur la ville de J\u00e9rusalem et peu au-del\u00e0.<\/p>\n\n\n\n .<\/p>\n\n\n\n \u25cf <\/strong>Deux dates importantes, 70 et 135<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n 1\/ \u00c0 la veille du grand soul\u00e8vement juif de 66, le juda\u00efsme \u00e9tait intens\u00e9ment travaill\u00e9 par des mouvements messianiques. En 70 J\u00e9rusalem est en grande partie d\u00e9truite par Titus qui, selon certaines sources, fait ensuite crucifier une partie des insurg\u00e9s le long des routes de Jud\u00e9e. En 74 la guerre finit avec la prise de Massada o\u00f9 s’\u00e9taient r\u00e9fugi\u00e9s des z\u00e9lotes et d’autres juifs fuyant J\u00e9rusalem. Du fait de la destruction du Temple, le r\u00f4le des synagogues s\u2019amplifie.<\/p>\n\n\n\n Les pharisiens \u00e9taient moins oppos\u00e9s aux Romains que d’autres juifs et ont l’autorisation de s’\u00e9tablir \u00e0 Yavn\u00e9, ville proche de la M\u00e9diterran\u00e9e. Le sanh\u00e9drin se reconstitue l\u00e0 avec les pharisiens \u00e0 sa t\u00eate. Les rabbis pharisiens \u00e9tudient les \u00c9critures et les classent selon un canon, ils commencent \u00e0 mettre par \u00e9crit la Torah orale, r\u00e9daction termin\u00e9e au IIIe si\u00e8cle (200-220). En Jud\u00e9e il ne reste vraiment que les mouvements rabbinique et chr\u00e9tien, les autres mouvements subsistent dans ce que certains appellent le juda\u00efsme sacerdotal et synagogal[2]<\/a>. Ce dernier juda\u00efsme est porteur d\u2019une mystique associ\u00e9e \u00e0 la \u00ab\u00a0litt\u00e9rature des Palais\u00a0\u00bb et \u00e0 celle du Targoum, en particulier il est \u00e0 la source du mouvement kabbalistique. \u00c0 part cela, entre pharisiens et chr\u00e9tiens il y a de gros probl\u00e8mes de cohabitation jusqu’\u00e0 leur s\u00e9paration fin du Ier s., d\u00e9but du IIe s. Les historiens parlent souvent de l’introduction d’un anath\u00e8me \u00e0 la fin du Ier si\u00e8cle, \u00e0 la synagogue, \u00e0 savoir \u00ab\u00a0la b\u00e9n\u00e9diction des Minim\u00a0\u00bb qui \u00e9tait la 12e<\/sup> des 18 b\u00e9n\u00e9dictions ; comprise au d\u00e9but comme une mesure antichr\u00e9tienne, elle est maintenant consid\u00e9r\u00e9e comme le signe de l\u2019exclusion des synagogues des juifs chr\u00e9tiens \u2013 et non des chr\u00e9tiens tout court.<\/p>\n\n\n\n Remarque \u00e0 propos de ce que nous appelons l’Ancien Testament<\/em>. Les rabbins r\u00e9fugi\u00e9s \u00e0 Yavn\u00e9 fix\u00e8rent, de leur propre autorit\u00e9, un seul texte d\u00e9clar\u00e9 \u201c\u202fcanonique\u202f\u201d (c’est le texte de nos Bibles) et supprim\u00e8rent toutes les autres recensions. En fait ils ont modifi\u00e9 le texte auquel les premiers chr\u00e9tiens se r\u00e9f\u00e9raient et dont on pense maintenant que c’\u00e9tait la Septante, traduction grecque faite au IIe si\u00e8cle avt JC ou un texte proche de ceux qui ont \u00e9t\u00e9 retrouv\u00e9s \u00e0 Qumran.<\/p>\n\n\n\n .<\/p>\n\n\n\n 2\/ En 132, une r\u00e9volte est suscit\u00e9e par le projet de l’empereur Hadrien de romaniser J\u00e9rusalem, voire d\u2019interdire la circoncision. Elle est dirig\u00e9e par Bar Kokhba (consid\u00e9r\u00e9 par beaucoup comme le Messie). La r\u00e9volte finit avec la chute de Bethar en 135. La r\u00e9pression est terrible. Les lois romaines interdisent alors en Jud\u00e9e la circoncision, l\u2019observance du Sabbat, l\u2019ordination de rabbins et l\u2019\u00e9tude de la Torah ; un d\u00e9cret imp\u00e9rial interdit aux juifs de s\u2019approcher de J\u00e9rusalem sous peine de mort. Les juifs s’exilent (y compris les chr\u00e9tiens juifs, mais pas les autres chr\u00e9tiens). Cela marque la fin de l’\u00e9cole de Yavn\u00e9 et son d\u00e9placement en Galil\u00e9e (Tib\u00e9riade). La Jud\u00e9e change de nom et devient la Palestine.<\/p>\n\n\n\n Remarque<\/em>. Jusqu\u2019au IIe<\/sup> si\u00e8cle de notre \u00e8re on est juif par son p\u00e8re, apr\u00e8s on l\u2019est d\u2019abord par sa m\u00e8re. Certains pensent que c’est li\u00e9 \u00e0 l’interdiction de la circoncision.<\/p>\n\n\n\n ………………………….<\/p>\n\n\n\n [1]<\/a> \u00c9tienne Nodet (1944-2024) \u00e9tait un Dominicain, ancien \u00e9l\u00e8ve de l’Ecole Polytechnique, professeur de litt\u00e9rature intertestamentaire \u00e0 l’Ecole biblique et arch\u00e9ologique fran\u00e7aise de J\u00e9rusalem et sp\u00e9cialiste de Flavius Jos\u00e8phe. Pour le terme nazor\u00e9en, voir L’Odyss\u00e9e de la Bible<\/em> p.510. En effet, le terme \u00ab\u00a0nazor\u00e9en\u00a0\u00bb appara\u00eet en Matthieu, 2, 23 o\u00f9 J\u00e9sus est appel\u00e9 \u00ab\u00a0nazor\u00e9en\u00a0\u00bb et le terme est mis en relation avec la ville de Nazareth. Plus tard, ses disciples sont qualifi\u00e9s de \u00ab\u00a0secte des nazor\u00e9ens\u00a0\u00bb (Actes 24, 5). D’autres mettent nazor\u00e9en en rapport avec le terme h\u00e9breu \u00ab\u00a0nazir\u00a0\u00bb, qui d\u00e9signe une personne qui a fait un v\u0153u tel que d\u00e9crit dans le livre des Nombres au chapitre 6 ou m\u00eame avec terme \u00ab\u00a0n\u00e9\u00e7\u00e8r\u00a0\u00bb, qui veut dire \u00ab\u00a0rejeton\u00a0\u00bb et \u00e9tait employ\u00e9 pour d\u00e9signer le messie descendant de David (cf. Isa\u00efe 11,1)<\/p>\n\n\n\n [2]<\/a> Cf. le livre Aux origines jud\u00e9ennes du christianisme. \u00c9tudes en l’honneur de Simon Claude Mimouni pour son soixante-quinzi\u00e8me anniversaire<\/em>.<\/p>\n\n\n\n .<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" La lecture du chapitre 13 de l’\u00e9vangile de Marc dans l’atelier biblique d’avril donne l’opportunit\u00e9 de conna\u00eetre un peu ce qui s’est pass\u00e9 au Ier si\u00e8cle \u2013 d\u00e9but du IIe s. au niveau du juda\u00efsme dans lequel se situaient la … Continuer la lecture
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